一

沙塵暴持續(xù)籠罩蘭州，第六天早晨，即2013年3月19日，終于晴開。冉冉升起的太陽如同大家的心情，明媚鮮亮。汽車上高速路，飛馳一陣，就掙脫了城市樓群羈絆，輕盈快捷地穿越在逶迤低緩的山野間。隴中土山荒遠(yuǎn)古樸，溫和謙恭，令人身心徹底放松。

我們此行，是要尋訪“玉石之路”。促成考察活動的是中國社科院研究員、西北師范大學(xué)華夏文明傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家葉舒憲先生。

來蘭之前，3月初，葉老師就在電話中說，將到甘肅參加一個有關(guān)河西走廊生態(tài)方面的學(xué)術(shù)會議，會后不打算參加考察，想到平?jīng)雠芴镆?，尋訪“玉石之路”，邀請我同去。我知道，他去年就有此計劃，便爽快答應(yīng)。3月15日上午，葉老師飛抵蘭州，匆匆用完午餐，被程金城教授接去給蘭州大學(xué)文學(xué)院學(xué)生作報告。結(jié)束后，我們在程院長辦公室小坐，商量考察玉石之路事。很慚愧，我和程教授都不知道平?jīng)霭l(fā)現(xiàn)過齊家玉。當(dāng)即打電話問靜寧籍畫家王夢彤，他也語焉不詳。又問靜寧地方文化學(xué)者王知三兄，信號不通。葉老師非常肯定地說：沒問題，那里就是發(fā)現(xiàn)了非常美德齊家玉！他還提供另外一個重要信息：定西有個私人收藏家開的齊家玉博物館——眾甫博物館，規(guī)模很大，值得一看。我不斷打電話，發(fā)短信，落實。出生于定西的文化符號學(xué)學(xué)者張淑萍委托其丈夫、父親及昔日同事打問一圈，也沒著落。葉老師到蘭州的第一個晚上就在“懸而未決”中度過。3月16日，葉老師參會，我和朋友們繼續(xù)打問。王知三兄的電話依然不通。3月17日上午，河西生態(tài)會議結(jié)束，專家教授往西考察，葉老師則由孫海芳陪同，泡城隍廟和古玩城。這是他每次到蘭州來的主要活動項目。有些舊時熟識的店主、攤主一眼認(rèn)出：你是北京的大教授。

下午，我也前去陪葉老師逛。整整半天時間，流連忘返于大小店鋪和攤位。這個過程中，我不失時機(jī)地打問平?jīng)鳊R家玉出土地和眾甫博物館，無人知道。在定西文化系統(tǒng)工作的包璽四處打聽，也沒結(jié)果。晚上，我接葉老師到安寧。他興趣盎然，大談玉文化，情緒絲毫不受信息搜集效果不佳的影響。

3月18日上午，西北師范大學(xué)安排葉老師為師生作題為《河西走廊與華夏文明》的報告。主要談早于絲綢之路的玉石之路。很榮幸，這次報告會由我主持。簡單介紹后，我到臺下與葉老師一起在玉石之路上暢游。不由自主想起他多年來忙忙碌碌奔波于田野、書齋、學(xué)校、學(xué)術(shù)會議之間的勞頓情形，感慨萬千。忽然，手機(jī)震動起來，王知三兄來短信，說這兩天下鄉(xiāng)，沒接到電話，問我們到平?jīng)隹疾焓裁础Ｎ一貜?fù)：看看出土齊家玉的地方和古道遺址。王知三兄再次回復(fù)：平?jīng)瞿膩淼凝R家玉？哦，平?jīng)龅凝R家玉就在靜寧！趕快到靜寧來看“七寶”啊！我真是孤陋寡聞，首次接觸這個名詞，很激動，與他短信交流幾次，決定陪葉老師到靜寧考察“七寶”。受到“七寶”的鼓舞，我在報告結(jié)束的總結(jié)中由衷說：“葉老師搞學(xué)術(shù)研究，做到了‘三通’，其一，溝通了古代文獻(xiàn)與現(xiàn)代研究；其二，溝通了中國文化與西方文化；其三，溝通了書齋研究與田野考察。作為葉老師的學(xué)生，我見證了他在學(xué)術(shù)研究道路上九死不悔的執(zhí)著精神。葉老師與很多學(xué)者不同的是，他非常重視田野考察。明天，他又一次要談上田野考察的征程，讓我們預(yù)祝他取得圓滿成功！……”（配圖1：葉老師學(xué)術(shù)講演）

二

第一站到定西，根據(jù)葉老師提供的線索，如愿以償，看了眾甫博物館。大開眼界，收獲頗豐，足以寫一篇大文章。但此行目的是考察靜寧“七寶”，定西考察略，另文詳述。

靜寧文化局局長牛永琪先生不斷打電話，詢問進(jìn)程。我們匆匆結(jié)束定西活動，走大約十公里回頭路，從十八里鋪駛?cè)脒B霍高速，向靜寧進(jìn)發(fā)。盡管太陽暖煦煦的，兩邊黃山卻還畏葸不前，仿佛隨時應(yīng)對寒潮來襲。而某些先鋒派花草樹木則躍躍欲試，迫不及待地舒展開體態(tài)。于是，寂靜的黃土高原便有了暗暗涌動的生機(jī)。不時地，眼睛忽然一亮，一帶山野綠意如云，淺薄透明，別有一番風(fēng)韻。葉老師首次走這條路，感覺新奇，不斷搶拍。無意間，我見他鬢間白發(fā)花花閃光，內(nèi)心驚悸。歲月不饒人啊，葉老師跑田野從來都是精神飽滿，孜孜不倦，以至于大家都忘了他的年齡。葉老師出生在北京，文革開始后隨家西遷，在西安長大，上學(xué)，工作，生活二十多年。那段時間，他的活動范圍基本上囿于陜西關(guān)中和陜北，對甘肅、青海、寧夏、新疆等西北地區(qū)的了解很少。1993年，葉老師去海南工作，距離西北更遠(yuǎn)了。再后來，他又到中國社會科學(xué)院，即便走馬觀花式的調(diào)查機(jī)會都很少。這段經(jīng)歷，從他的“家鄉(xiāng)情結(jié)”來講，回歸了；從文化情結(jié)來說，則又是一次漸行漸遠(yuǎn)的疏離。很可能，葉老師從此與廣袤悠遠(yuǎn)的大西北失之交臂。但是，上天總會細(xì)致入微地安排一些人做些有價值有意義的事情。2005年6月，峰回路轉(zhuǎn)。葉老師受聘到蘭州大學(xué)兼任“萃英講席教授”，在蘭州一個多月期間，抽空到東鄉(xiāng)、廣河、臨夏、甘南等地考察。他采訪過夏河縣格薩爾講唱藝人嘎臧智化先生，與程金城教授到蓮花山考察花兒會。也重點考察了馬家窯文化、齊家文化、大地灣文化等著名古文化遺址。他馬不停蹄地跑了很多地方，算是一次“惡補”。2006年，葉老師兩次到過甘肅，分別到隴南、河西考察。第一次，夏天與蘭大武文教授、張進(jìn)博士去隴南，途經(jīng)通謂、天水、成縣、西和等縣，主要調(diào)查當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)、民間文化的傳承情況?；貋砗螅嘎兑粋€信息：西和流傳著有關(guān)伏羲女蝸創(chuàng)世的“史詩”，讓我關(guān)注；第二次，是冬天去河西。他參加一個由寧夏民間團(tuán)體組織的西夏文化考察隊，沿河西走廊一路西行，經(jīng)過武威、張掖、嘉峪關(guān)、敦煌，尋訪與之相關(guān)的博物館和西夏文物遺跡。2007年底到2008年初，葉老師再次到西北考察，先后兩次深入廣河、臨夏考察齊家文化。第一次，我和哈九清兄、馬正華副縣長以及葉老師的博士生王倩、唐啟翠女士陪同。大家坐在由花鳥畫家吳定川先生提供的中巴上，討論，說笑，唱歌，像吉普賽人一樣。葉老師平易近人，啥都不講究，他甚至稱呼我“玉雷兄”。我認(rèn)真提醒：一日為師，終生為父，請您叫我名字吧。他不解釋，也不分辨，依然如故。他的博士生也可以與他激烈探討問題。連續(xù)幾天，他與大家一起，吃手抓，啃大餅，轉(zhuǎn)博物館，泡很多店鋪，買了幾件不算貴的彩陶。唐啟翠羞澀地與店主討價還價，軟磨硬泡，堅持不懈，最終花50元買件小如茶杯的馬廠小陶罐，一路都在欣慰地笑?；靥m州，葉老師臨時增加一個到青?？疾烀窈涂h柳灣遺址等史前文化遺址的項目，小憩幾天，2008年元旦，我們搭乘便車去臨夏?？春芏嗟赇伜退饺耸詹氐奶掌鳌⒂衿?，乘坐大巴帶夜返回。困得我一路打瞌睡，他卻像小孩子，饒有興味地把玩購買到的齊家玉件。

2008年底，葉老師匯集這幾次考察成果的著作《河西走廊：西部神話與華夏源流》由云南教育出版社出版。從此，葉老師與甘肅乃至西北的緣分越來越深，他總是創(chuàng)造機(jī)會跑向田野，每次都有發(fā)現(xiàn)和重大收獲。（配圖1.1：《河西走廊書影》）近年來，圍繞玉文化研究，葉老師還考察過紅山文化、凌家灘文化、石茆文化等遺址，經(jīng)常出入相關(guān)地區(qū)的古玩城、博物館及收藏家宅所。

這一次，應(yīng)該算是尋訪玉石之路的新起點，新歷程，令人興奮，令人激動。

2012年7月我到《絲綢之路》任職之初，就向葉老師約稿，得賜《黃河水道與玉器時代的齊家古國》，編發(fā)于9月號文化版。葉老師通過對文獻(xiàn)資料研究和田野考察，高屋建瓴，致力于中華文明探源，對華夏文明發(fā)生發(fā)展中的密碼進(jìn)行探索與解讀。這是一項龐大文化工程。他認(rèn)為，華夏文明的“DNA”就存在于影響至今卻又被人們長久忽視的玉文化中。先民對玉的崇拜發(fā)軔于中華民族形成過程中，盡管沒有文字記載，但古玉中蘊藏的豐富信息通過造型、體積、品質(zhì)等特征進(jìn)行跨越時空的敘事，從古到今，綿延不絕。葉老師在2012年結(jié)項的中國社會科學(xué)院重大項目“中華文明探源的神話學(xué)研究”中得出結(jié)論：華夏神話之根的主線是玉石神話及由此而形成的玉教信仰，并大致勾勒出玉教神話信仰傳播的路線圖：北玉南傳和東玉西傳。北玉南傳歷時四千年之久，在華夏文明史揭開序幕以前，就將玉石神話信仰變成東亞統(tǒng)一政權(quán)的意識形態(tài)觀念基礎(chǔ)，為中原王權(quán)建構(gòu)奠定了文化認(rèn)同的基石。東玉西傳大約從距今6000年前開始，到距今4000年結(jié)束，以4300年前的湖北石家河文化和4500年前的晉南陶寺遺址為突出代表，并通過中原王權(quán)的輻射性影響力，傳到西部和西北地區(qū)，抵達(dá)河西走廊一帶，以距今4000年的齊家文化玉禮器體系為輝煌期，大體完成玉文化傳遍全國的過程，給華夏文明的誕生事先預(yù)備好物質(zhì)和精神互動的核心價值觀，并讓玉石神話觀從古至今彌漫在漢語漢字的各種表達(dá)方式之中，成為華夏民族與生俱來的文化遺產(chǎn)。

齊家文化得名于甘肅廣河縣齊家坪的新石器時代文化遺址。這個遺址早在上世紀(jì)二十年代就被安特生發(fā)現(xiàn)，九十多年來，不斷有新的考古發(fā)現(xiàn)。截止上世紀(jì)末，甘肅、青海兩省發(fā)現(xiàn)的遺址累計達(dá)一千多處，一些考古工作者由此推斷，在黃河上游的馬家窯文化之后，出現(xiàn)了一個延續(xù)大約600年的西北史前文化，包括今天河西走廊及其東部大片地區(qū)，其存在的時間大約為公元前2140年到公元前1529年。齊家文化的延續(xù)時間超過了秦、漢、三國、西晉的歷史總和，也超過了隋、唐、五代和北宋的歷史之和，大體相當(dāng)于元、明、清三代時間之和。如此繁盛、持久的史前文化，必然與中原文化產(chǎn)生密切聯(lián)系。而甘肅自古以來就是從中原通往西域的交通要道?，F(xiàn)在，廣為人知的是穿過甘肅大部分地區(qū)的絲綢古道，對以前的交通狀況了無所知，或者很少思考這個問題。隨著黃河上游、中游齊家文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，一條齊家文化時代向中原輸送美玉原料的玉石之路逐漸顯現(xiàn)出大概輪廓。葉老師推測，當(dāng)年的運玉之路，主要分為水道和陸路。水道以黃河及洮河、渭河、葫蘆河等支流為主，陸路則幾乎穿透了整個甘肅省。

我們此次要尋訪的玉石之路，主要是陸路。假如將來考證出從蘭州到靜寧的道路史前運輸過古玉，中原與西域的交通史就要逆推幾千年。從有明確記載的絲綢之路開始，這條古道時斷時通，一直延續(xù)到民國年間的西蘭公路?，F(xiàn)在則成為連霍高速公路的一段。古老運輸隊伍難覓蹤影，往來不息的是大型貨車及其它車輛。這條繁忙的現(xiàn)代化通道與古典時代延續(xù)很久的交通大動脈多有重合，雖然看不到明顯的遺址，但大家都能明顯感覺到。高速路貫穿在深藏于黃土高原連綿群山間的峽谷地帶，與一條條大小河流不即不離。那些小溪流般的河流懶散隨意，從某道溝壑里流出，喘口氣，又鉆向另一道山溝。對現(xiàn)代交通而言，它們充其量是地圖上的一個標(biāo)志，古典時代，則決定著道路興衰。尤其是原始交通——例如，目前葉老師嘔心瀝血求證的玉石之路對水源的依賴性很強。水源就是道路的血液。遙想齊家時代，具有冒險精神的大小族群趕著馱載玉料、玉器或半成品的牛羊，一邊畜牧，一邊趕路。玉料中，有來自昆侖山、經(jīng)過多少次轉(zhuǎn)手之后的珍貴和田玉，也有采自甘肅本地的普通玉。這個族群或受雇于某個原始商團(tuán)，或借游牧之便搞點副業(yè)，開開眼界。從蘭州到靜寧，現(xiàn)代交通工具最多用三個小時走完，而在齊家時代，可能是幾個月、幾年或幾十年，“離開時花未發(fā)，歸來時果實累累！”“出發(fā)時懵懂孩童，歸來時翩然一少年?！鼻拔淖謺r代，許許多多委婉曲折的故事一層一層沉淀到歲月深處，內(nèi)涵何等豐富！因此，葉老師感嘆說：“甘肅就是一個巨大的、敞開的文化文本，里面有大量的文化信息等著學(xué)者去進(jìn)一步發(fā)掘、破解。”“齊家古國是敦煌文化的原型，又缺乏研究，我們必須填補?！钡健督z綢之路》雜志社工作以前，葉老師曾幾次勸我改弦易轍，致力于玉文化研究。我何嘗不想？但人的精力有限，只能做一件事。我在從事文學(xué)活動過程中吸收葉老師學(xué)術(shù)營養(yǎng)，也是一種幸福。學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作之間沒有絕對界限。以文學(xué)藝術(shù)來反應(yīng)玉石之路，不需要很多考古學(xué)上的所謂“證據(jù)”。在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上圍繞齊家玉琮、玉璧、玉璜、玉鏟、玉斧等出土實物，通過文學(xué)想象去還原史前古人的活動，觸摸他們的內(nèi)心世界，也很有意義。

現(xiàn)在，有了《絲綢之路》這個平臺，我和同仁從另外角度努力實現(xiàn)“傳承華夏文明，展現(xiàn)人類風(fēng)采”的愿景，更有意義。（配圖7、）

三

說著，想著，不覺意間，車到靜寧縣城。

靜寧地處六盤山之西、華家?guī)X以東。東、北毗鄰寧夏隆德、西吉，南鄰秦安，西接通渭，西北與會寧交通，東南同莊浪相連。著名的葫蘆河蜿蜒過境，滋養(yǎng)靜寧，從史前到現(xiàn)代，穿越幾千年。習(xí)慣上，學(xué)者們喜歡把神話、伏羲、女媧、葫蘆河、成紀(jì)、大地灣與靜寧聯(lián)系在一起考察研究。去年，王知三兄用順口溜句式說：“靜寧最古的水是成紀(jì)水和瓦亭水，最老的地名為成紀(jì)和阿陽?！蓖粯?，大多數(shù)人忽略了須臾不離身的玉文化，直到靜寧“七寶”的出土，才改變這種局面。所以，大家都渴盼早點“朝覲”。與靜寧文化局局長牛永祺、副局長李新喜及靜寧博物館館長閻惠群見面后，稍事休息，直接參觀博物館。

甘肅幾個每個縣都有博物館，且獨具特色。據(jù)我觀察，每個縣城的博物館雖不能稱作標(biāo)志性建筑，但一點不寒酸。這令熱愛文化的人感到欣慰。靜寧博物館也不例外，新修建筑，融古典現(xiàn)代于一體，沉穩(wěn)大氣。

盡管此前王知三兄在電話中介紹過齊家“七寶”，見到真容，還是頗感震撼。葉老師掃描幾眼赫然醒目的寶玉，然后跟隨講解員從彩陶文化開始切入?yún)⒂^。靜寧毗鄰秦安大地灣，分布境內(nèi)的新石器時代早期的考古學(xué)文化應(yīng)該屬于大地灣文化圈，那時候，先民們唱著古樸的歌，在成紀(jì)水、瓦亭水及葫蘆河里撈魚；或喊著號子磨制石器，制作圜底缽、三足缽、圈足碗、深腹罐、三足罐、球腹壺等陶器。冬天來臨，大多數(shù)人住在圓形地穴式窩棚里御寒，而部落首領(lǐng)則住在相對時尚的半地穴式房屋里。每當(dāng)大地消融，春暖花開時，大家在平緩的山坡上放火燒荒，耕耘土地，種植他們培育出的我國第一批糧食作物——黍。先民辛勤耕作，推著文明進(jìn)程中的歷史車輪緩慢前進(jìn)。如今，遺蹤難尋，所有信息只能從這些或粗樸或精美的陶器中解讀。靜寧陶器從大地灣文化一直延續(xù)到仰韶文化、馬家窯文化、常山下層文化，之后過渡到齊家文化。文物工作者在靜寧南部及鄰縣境內(nèi)采集到大地灣一期的陶片，也出土了許多絢麗奪目的彩陶，如石嶺下類型禾紋曲腹彩陶盆，馬家窯類型重圈紋雙耳尖底瓶、旋渦紋雙耳彩陶瓶，還有屬于常山下層文化類型的盆、碗、侈口罐、單耳罐、雙耳罐、甕等泥質(zhì)橙黃陶。

從大地灣文化開始，原始村落逐漸形成。到仰韶文化早期，房址呈扇狀分布，周圍環(huán)以壕溝御敵。發(fā)展到馬家窯文化時期，出現(xiàn)密集型原始聚落，產(chǎn)生大大小小的部落酋長。部落之間、部落聯(lián)盟與異族之間必然產(chǎn)生各種聯(lián)系，于是，部落圖騰、原始宗教及相關(guān)的文化符號物自然而然產(chǎn)生。靜寧齊家文化遺址十分普遍，分布位置較高，甚至可達(dá)山頂，這反映出當(dāng)時的水源相當(dāng)豐沛，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也就相當(dāng)發(fā)達(dá)，對生產(chǎn)工具的需求量也很大。齊家人除了大量磨制石斧、石刀、石鐮、石錛和骨鏟等，還選用硬度較高的玉料來制作玉鏟、玉錛、玉鉞、玉鑿等小巧精致、刃口鋒利的工具，實踐中發(fā)明的切割、鉆孔、磨光等技術(shù)廣泛應(yīng)用，日益精湛。在這個基礎(chǔ)上，一種專門用于祭祀天地神靈及祖先的琮、璧、璜、環(huán)、鉞等玉禮器產(chǎn)生，并獨立存在。出土文物證實，玉禮器之前，是石禮器。齊家人并沒有將石頭同玉分裂開，“石之精華者為玉”，他們在制作禮器過程中發(fā)現(xiàn)了“玉”這種堅硬而純粹的石頭，并尋覓到祁連山、阿爾金山、昆侖山等山系的玉石，最終采摘到玉石中的精華——和田玉。1984年，治平鄉(xiāng)后柳溝村民挖出一個齊家文化祭祀坑，出土三璧四琮。三璧質(zhì)地近和田青玉，尺幅大而罕見；四琮質(zhì)地近和田青綠玉。其中蠶節(jié)紋青綠玉琮最為珍貴，1996年，國家文物鑒定委員會專家組把該琮確認(rèn)為國寶，楊伯達(dá)先生說它是“齊家文化最優(yōu)秀的玉琮”，并把這批玉器稱為“靜寧齊家七寶”。

我被“七寶”的沉雄、高貴、純粹、精美、大氣、靈動驚得目瞪口呆。盡管這些玉器沉默不語，但是，它們古樸的造型、通透的質(zhì)地、溫潤的色澤以及深遠(yuǎn)的沁蝕都在莊嚴(yán)肅穆地敘述齊家先民凝聚在古老歲月中的期待和希翼，敘述它們見證過的神圣儀式和流血沖突。生活在物化日益嚴(yán)重、科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，大家尚且折服于古玉之魅力， 4000年前的先民們又該是何等崇拜玉器！可以肯定，“七寶”中的蠶節(jié)紋青綠玉琮、弦紋青玉琮、青玉璧即便在當(dāng)時都算是玉中極品，代表著最高的設(shè)計、切割、打磨、拋光等系列技術(shù)。完成這些大氣磅礴作品的，大概是技藝嫻熟、享有崇高威望的工藝美術(shù)大師。他們所掌握的“非物質(zhì)文化加工制作技術(shù)”并非靈感偶然閃現(xiàn)，乃是經(jīng)過多少代匠師在切磋琢磨等實踐活動中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗，不斷積累，不斷改進(jìn)，傳承而來。我想，當(dāng)“七寶”首次出現(xiàn)在祭祀中，第一次亮相，所有先民，不分等級貴賤，剎那間，都會被完美的造型、流暢的線條及華麗的光澤折服，肅然起敬，沉浸在神秘的氛圍中。那一時刻，他們的心靈完全打開，通過玉器，與冥冥中的神靈和逝去的先祖真誠交流，從而達(dá)到天、地、人的完全融合。這是一種虔誠儀式，是一種幸福體驗，也可以認(rèn)為是一種豪華的集體娛樂。這些玉器，遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動，遠(yuǎn)離實用功能，成為形而上的精神符號。它們是神的語言。而參加祭祀的人們，也懷著與從事勞作、狩獵等現(xiàn)實活動迥然不同的情懷進(jìn)行每一項內(nèi)容。在周而復(fù)始、不斷豐富的儀式中，先民的審美、道德、哲學(xué)、倫理等理念逐漸趨同，最終成為古老華夏文明中的文化因子，并深深地融入炎黃子孫的血脈里。前文字時代，傳說舜的母親夢見玉雀入懷，遂生下這位賢明君主。后來的帝王出生前之瑞兆則多為其母夢見龍、熊、太陽之類。先民創(chuàng)造文字時，自然而然將對玉文化的審美理念鑲嵌到漢字和成語中，如切磋、琢磨、玉成其事、金玉良言、亭亭玉立、玉樹臨風(fēng)、瓊漿玉液等等。至于帶斜玉偏旁的漢字，琮、璧、玦、瓊、瑤、瑜、珮、環(huán)、珍、珠、瑗等等信手拈來，不勝枚舉?？梢酝茢啵褐腥A文明的源頭就是玉文化崇拜。靜寧“七寶”及其它齊家時代的玉器都是令人信服的證據(jù)。靜寧博物館中，不但有“源”，也有“流”：玉器展品自“七寶”始，一直延續(xù)到戰(zhàn)國的玉璜（雙峴鄉(xiāng)龍加村出土）、漢代的谷紋青玉璧和谷紋青玉璜（李店鎮(zhèn)王溝村漢墓出土）及唐代的青玉釵。玉文化基因之頑韌，雋永，由此可鑒。（配圖2：）

據(jù)學(xué)者初步研究，靜寧“七寶”均是質(zhì)地上好的和田玉。它們的加工地不管在靜寧或鄰近地區(qū)，毫無疑問，原料來源于遙遠(yuǎn)的昆侖山。1976年，河南安陽婦花墓出土了大量的玉器，其中就有和田玉。近年來，陜西神木石茆遺址出土了大量屬于齊家文化的和田玉器，另外一些玉器的原料，則出自甘肅。有些學(xué)者推測是蘭州以東的馬銜山玉。如此宏大的空間里完成運輸任務(wù)，除去各種人為因素，單就山川河流氣候荒漠等自然環(huán)境中的困難，就夠原始先民應(yīng)對了。也只有強大的中央集權(quán)才能組織實施浩大的西玉東輸行動。和田玉從新疆運輸?shù)缴衲?、安陽等地，都要?jīng)過甘肅，而這條道路相對比較固定?！捌邔殹奔捌渌庞褡C明，靜寧很可能就是齊家時代西玉東輸中的一個重要集散地，也可以說，它是中華文明進(jìn)程中的重要一環(huán)。

四

齊家玉器時代之后，靜寧經(jīng)歷了商、周及春秋戰(zhàn)國時期的氐羌系民族寺洼文化和戎人文化。這兩種文化在靜寧交融的情景，生動地再現(xiàn)于仁大鄉(xiāng)高家溝出土的馬鞍口罐，陽坡鄉(xiāng)周家峽口出土的簋、豆、鬲、罐等陶器，仁大鄉(xiāng)陳坪村戎人墓出土銅鏃、車馬器具，八里鄉(xiāng)郭羅村戎人墓先后出土銅戈、刀削和車馬器具，李店鄉(xiāng)大莊、仁大鄉(xiāng)常坪、高家溝等遺址中出土的數(shù)件蛇紋鬲，八里鄉(xiāng)郭羅村戎人墓中的啄戈及李店鄉(xiāng)店子村出土的透雕鹿形銅飾片等實物上。它們也有力地佐證了靜寧就是當(dāng)時包括匈奴在內(nèi)的北方草原民族與隴右氐羌、戎狄等族進(jìn)行文化交流的重要基地。交流，必須以交通為前提。古老的玉石之路依然發(fā)揮著作用。

前279年，秦國設(shè)隴西郡，大概與此同時在靜寧設(shè)立了成紀(jì)縣。其后不久，秦昭王修長城，從通渭寺子鄉(xiāng)張灣入靜寧田堡鄉(xiāng)陸灣，過蘆灣、四河鄉(xiāng)上寨、張河、紅寺鄉(xiāng)吊岔、張峽、界石鋪鎮(zhèn)楊渠、陳崖、原安鄉(xiāng)高灣、李堡諸村社，出境接西吉縣王民。這條長城，與漢武帝修筑的、穿越河西走廊直達(dá)羅布泊的長城功能相同：抵御外族，保護(hù)交通。成紀(jì)縣就處在關(guān)中與隴西郡往來的要道上。前205年，漢高祖在靜寧中北部設(shè)阿陽縣。前138年，漢武帝派張騫通過甘肅出使西域，傾國力向西拓展。這標(biāo)志著絲綢之路正式開通。成紀(jì)、阿陽位于接通絲綢之路東段南北二線大道的必經(jīng)之地，因此，前114年，漢武帝析隴西郡分設(shè)天水郡，轄此二縣。至此，玉石之路經(jīng)過齊家時代的先民及歷代各族人民持續(xù)不斷的踏勘后，終于完成了向絲綢之路的順利交接。其后，絲綢之路沿線各地經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，綿延兩千年。而曾經(jīng)輝煌的齊家時代及玉石之路卻逐漸淹沒在歷史煙塵中。

人類一方面在現(xiàn)代社會中飛速發(fā)展，另一方面，又頻頻回首，向文明篝火最初燒起的地方眺望。而文獻(xiàn)資料、考古發(fā)掘、出土文物、民間傳說和現(xiàn)代科技使現(xiàn)代人的遠(yuǎn)眺不再停留于臆想和推測，越來越真切，越來越清晰，越來越準(zhǔn)確。

參觀完靜寧博物館，又到幾處古玩店鋪轉(zhuǎn)悠。見識“七寶”后，還能看上別的寶？但葉老師樂此不疲，享受這個尋覓過程。興未盡，天黑了，必須歸。晚餐是簡單樸素的靜寧面食，大家繼續(xù)座談。靜寧的文學(xué)氛圍很濃。我提起甘肅省作家協(xié)會會員、靜寧縣委書記王曉軍，他以前在從政之余堅持文學(xué)創(chuàng)作，曾出版過散文集《雪落無痕》和長篇歷史小說《劉滬將軍傳奇》兩本文學(xué)作品，真難得。還聊起不久獲得第七屆敦煌文藝獎的作家郭三省兄，李局長、閻館長就其名字文化內(nèi)涵及其作品影響力解釋很多，很有趣。還談到另外一位靜寧詩人李滿強，他們都很熟悉，對其行蹤也清楚?？梢?，靜寧文化界與文學(xué)界密切，融洽。（配圖2.2）

無拘無束的座談即將結(jié)束，王知三老兄帶著早春時節(jié)的田野清風(fēng)，趕來了。他已經(jīng)退休，但還堅持搞民間文化調(diào)查?？上?，他的研究側(cè)重點在農(nóng)業(yè)風(fēng)俗，對玉文化則“知之不過三”。說起次日行程，他建議我們繼續(xù)在靜寧考察，別翻過六盤山到平?jīng)鋈ィ骸办o寧一天怎么夠？最少也得跑一個月。住下來，慢慢調(diào)查。”一個月？葉老師哪有這么闊綽的時間？，他連軸轉(zhuǎn)，明天考察完，先是往通渭縣會收藏齊家玉的一位朋友，然后連夜趕到西安，與等候在那里的朋友見面談事，之后，接老母親去上海。這些年，他的生活幾乎全都根據(jù)各種學(xué)術(shù)活動時間表進(jìn)行，大年初一都不休息。

晚上，對著地圖，與葉老師研究接下來的活動。一個個地名如同誘人的珍珠，令人遐想。很多靜寧考古現(xiàn)場想去，平?jīng)鱿肴?，固原也想去，但時間有限。定奪不下來，休息。

第二天清晨，接受郭三省兄建議，沿縣鄉(xiāng)公路去通渭，順便考察成紀(jì)古城遺址，還可以眺望對面出土過漢司馬印的番子坪及距離不遠(yuǎn)的“七寶”齊家遺址。立即動身。郭三省兄親自帶路。離開縣城，汽車沿著葫蘆河的流向疾馳。路邊是一帶盆地，田野規(guī)整，禾苗初發(fā)，吐露裊裊生機(jī)。郭三省兄讀書多，思考多，見識多，介紹靜寧風(fēng)俗地理，針砭時弊，談吐很有內(nèi)容。但他近年來跑田野不多，加之路況變化較大，擔(dān)心記憶有誤，便聯(lián)系李店鎮(zhèn)書記程軍偉。從對話中得知，程書記正在某個山上帶隊規(guī)劃造林，說在前邊某處匯合。前行一陣，過橋，果然如約等候。有本地人做向?qū)?，大家心里踏實。汽車翻越雷大梁，沿著一條穿越田 野的簡易公路三拐兩拐，就到了成紀(jì)古城遺址。李店鎮(zhèn)鎮(zhèn)長王國平也來了。甘肅人骨子里熱情好客，尤其對文化人，有源自內(nèi)心深處的親切。程書記、王鎮(zhèn)長帶我們參觀古城遺址，滔滔不絕介紹，言辭間充溢著對本土文化的真摯熱愛。（配圖三、四、五）

成紀(jì)古城在治平鄉(xiāng)劉河與李店鄉(xiāng)王溝、五方河三村接壤處，城墻早已坍陷，但城址依然醒目。成紀(jì)河蜿蜒纏繞，形成天然屏障。在通往城址內(nèi)的小路上，隨處可見大量建筑殘件、繩頭、瓦片、陶器殘片之類。昔時城墻內(nèi)，宮殿樓閣渺然不見，唯有一棵棵排列整齊的蘋果樹正在競賽似地開花吐蕊，地面上，散落很多殘磚斷瓦。據(jù)程書記、王鎮(zhèn)長介紹，城址塌陷斷面上曾發(fā)現(xiàn)五眼秦漢古井，城外四周山坡上秦漢墓葬中出土了銅、玉、鐵、漆等500多件文物，其中有蟠螭紋青玉璧、變體云紋漆耳環(huán)、司馬豲銅印、樹云紋瓦當(dāng)及“帛美禾大”、“長樂未央”等文字瓦當(dāng)，等等。蟠螭紋青玉璧與“七寶”一脈相承，遙相呼應(yīng)。兩者出土地也相距不遠(yuǎn)，都在隔河相望的山坡上?！捌邔殹背鐾恋亟阱氤?，直線距離不過二三里，沿山路到達(dá)現(xiàn)場，則需要半天。大家只能凝望一陣番子坪及群山，感知感受。這些山，樸實無華，逶迤綿延，仿佛亙古不變，遺世獨立。（配圖6）

山野間還蘊藏著多少奇珍異寶？不得而知。我由衷感嘆：“深山藏古玉！”

短暫停留后，須翻越群山，前往通渭。王鎮(zhèn)長擔(dān)心我們走錯路，自報奮勇，要帶我們到新井鄉(xiāng)。于是，作別郭三省兄、程書記，趕路。公路回旋往復(fù)，在群山與梯田之間飛舞，恍惚間，不知今夕何夕。零零星星以原始方式悠然耕作的村民，似乎很遙遠(yuǎn)。就當(dāng)他們在齊家時代抑或商周秦漢，未嘗不可?。ㄅ鋱D8）

王鎮(zhèn)長輕車熟路，在不斷出現(xiàn)的岔路口守候，或?qū)④囃Ｔ谀硞€山頭高處引導(dǎo)。大約一小時后，到新井，此后便是大道。王鎮(zhèn)長返回。

尋訪靜寧段玉石之路的考察基本結(jié)束。去通渭途中，有意外收獲，值得一提：發(fā)現(xiàn)路邊、小河邊出現(xiàn)“玉關(guān)”、“碧玉”兩個標(biāo)示牌，很驚奇。前幾天，我們從地圖上看到過“碧玉” 這個鑲嵌在黃土高原中的地名，曾向通渭籍朋友丁虎生、丁宏武了解過。碧玉指碧玉鄉(xiāng)、碧玉村，歷史非常悠久，8000年前就有人類活動?！坝耜P(guān)”當(dāng)指“碧玉關(guān)”，其所在地古城遺址至今尚存，以前天水至蘭州的公路從碧玉關(guān)穿城而過。歷史上，那里曾建過西羌襄戎古國。順著這個線索挖下去，肯定有很多發(fā)現(xiàn)，但想著時間緊迫，無緣拜會，未料，不期而遇！

于是，停車碧玉村，同村民攀談。他們說，這里曾是絲綢之路的一個驛站，緊鄰小河叫碧玉河，以前常有玉石自河床沖下來，因為上游有個古老的玉礦。葉老師問遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？他想去看看。村民笑了：極難到達(dá)，我們?nèi)ヒ驳门腊胩焐侥亍?/p>

關(guān)于“碧玉”之得名村民說不清。毋庸置疑，應(yīng)該與玉有關(guān)。（配圖9、10）

或許，4000年前，這里開采的玉石絡(luò)繹不絕運往靜寧，又經(jīng)靜寧輾轉(zhuǎn)流通到寧夏固原、陜西神木及河南、山東一帶。倘若如此，我們風(fēng)塵仆仆走了幾小時的山間公路，也曾是玉石之路一個分支？！