摘 要：網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)充分具備了成為一門學(xué)科的條件，擁有自己特有的研究對(duì)象和范圍，其具有的基本原則、范疇和基本問(wèn)題不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。創(chuàng)新能力是一門科學(xué)的生命力，任何一門科學(xué)，只要沒有創(chuàng)新能力就日暮途窮，只要有了創(chuàng)新能力就海闊天空。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)；創(chuàng)新精神

中圖分類號(hào)：B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）15-0241-02

引言

網(wǎng)絡(luò)是信息傳輸、接收、共享的虛擬平臺(tái)，通過(guò)它把各個(gè)點(diǎn)、面、體的信息聯(lián)系到一起，從而實(shí)現(xiàn)這些資源的共享。它是人們信息交流、使用的一個(gè)工具。網(wǎng)絡(luò)會(huì)借助文字閱讀、圖片查看、影音播放、下載傳輸、游戲聊天等軟件工具從文字、圖片、聲音、視頻，等方面給人們帶來(lái)極其豐富和美好的使用和享受。網(wǎng)絡(luò)也是交流，資源共享的通道，比如借助軟件工具讓人以極其真實(shí)的外貌、感覺進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但這些只是豐富了人們的生活而不能取代人們的生活，它只能模仿人的感受而不能取代人的感受。網(wǎng)上可以直接實(shí)現(xiàn)虛擬產(chǎn)品的交易，如文字、音影的購(gòu)買、發(fā)送、傳輸、接收。但實(shí)物哪怕芝麻大點(diǎn)的東西也必須依靠人來(lái)送達(dá)。這就是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的極限。它可以在虛擬和感覺方面超越人，但永遠(yuǎn)不會(huì)在實(shí)體感受方面取代人。

一、創(chuàng)新能力是一門學(xué)科的生命力

認(rèn)真分析和深人研究科學(xué)史可以發(fā)現(xiàn)，任何一門科學(xué)要想成為獨(dú)立的學(xué)科，要想形成自己的特色，建立自己的規(guī)律范疇體系，形成自己的特色方法，具有自己的特定功能，都必須具有強(qiáng)大而持久的創(chuàng)新能力。任何一門科學(xué)的發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上都是創(chuàng)新的過(guò)程，例如，人們所熟悉的自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是典型的創(chuàng)新過(guò)程：不僅通過(guò)知識(shí)創(chuàng)新創(chuàng)立了一系列自然科學(xué)概念、自然科學(xué)理論，而且通過(guò)方法創(chuàng)新創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為代表的實(shí)證方法。自然科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)以后獲得迅猛發(fā)展，成為一門特色鮮明的、成熟的科學(xué)，就是由于其強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和豐碩的創(chuàng)新成果；再如，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程也是典型的創(chuàng)新過(guò)程：系統(tǒng)論包含了系統(tǒng)、要素、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、功能等一系列嶄新概念和系統(tǒng)分析方法，豐碩的原始性創(chuàng)新成果使系統(tǒng)科學(xué)得到了廣泛的應(yīng)用和普遍的承認(rèn)。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法樹立了榜樣，做出了表率，自然辯證法應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得經(jīng)驗(yàn)、受到啟迪。

沒有創(chuàng)新，就無(wú)法恰當(dāng)選擇研究對(duì)象、準(zhǔn)確把握研究方向、及時(shí)抓住研究熱點(diǎn)，反而把一個(gè)個(gè)機(jī)遇都失去了。一門科學(xué)的生命力就是其創(chuàng)新能力，任何一門科學(xué)，只要沒有創(chuàng)新能力就走投無(wú)路，只要有了創(chuàng)新能力就海闊天空。

二、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的提出有其深刻的現(xiàn)實(shí)根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的交往行為就是網(wǎng)絡(luò)行為。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的含義，其特殊性表現(xiàn)在：

第一，所處環(huán)境的特殊性，即處在一種虛擬的現(xiàn)實(shí)中。這種虛擬的現(xiàn)實(shí)是通過(guò)計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間所實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人、虛擬共同體、虛擬共社會(huì)，而且還有虛擬文化。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進(jìn)而有虛擬的倫理道德。當(dāng)然，這種虛擬的東西并非虛無(wú)，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實(shí)實(shí)在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問(wèn)題必然具有同傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的特征。

第二，交往的方式特殊，即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”兩方面的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人之間的交往以符號(hào)為媒介，使得在現(xiàn)實(shí)中的直接接觸減少，簡(jiǎn)化為人機(jī)交流與人網(wǎng)交流。此時(shí)人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無(wú)限擴(kuò)大，交往風(fēng)險(xiǎn)大大降低，交往更具有隨機(jī)性，進(jìn)而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)遇到了前所未有的困難，它無(wú)法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎傳統(tǒng)的道德規(guī)范，例如它無(wú)法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。這表明傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往實(shí)際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學(xué)不僅十分必要，而且非常迫切。

第三，交往所遵循的道德規(guī)范有待解決。網(wǎng)絡(luò)的匿名性導(dǎo)致了隨意性，尤其是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、版權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利的侵犯。未獲授權(quán)之前就發(fā)布、登載信息資源，隨意下載別人的作品等，無(wú)疑違背了法律和道義的精神。在互聯(lián)網(wǎng)缺乏監(jiān)督手段的情況下，人們只有依靠法律和倫理的宣傳，依靠個(gè)人內(nèi)心的道德法則來(lái)制約這種現(xiàn)象的發(fā)生。盡管如此，這些手段收效甚微。很顯然，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)比限制互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用更具有積極意義。

不可否認(rèn)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的虛擬交往行為必將對(duì)古老的倫理學(xué)產(chǎn)生新的沖擊。不解決這個(gè)問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生巨大的道德反差，引發(fā)許多道德問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。只有正視這些問(wèn)題，才能真正理解網(wǎng)絡(luò)行為的道德意義，從而推動(dòng)這門學(xué)科的成長(zhǎng)。這一切表明，建立一門以研究網(wǎng)絡(luò)行為為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)提上日程。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的基本原則

1.第一原則：資源共享原則。網(wǎng)絡(luò)上的資源共享源于信息共享，包括軟件、程序源代碼等。凡是使用過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的人都知道，搜索的過(guò)程，就是資源共享的過(guò)程，搜索結(jié)果就是大量免費(fèi)的資源。而在一般的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過(guò)程中，資源共享也體現(xiàn)的淋漓盡致。只要上網(wǎng)，就可以得到大量的資源，這也許是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中最大的特點(diǎn)。從另一個(gè)角度看，資源共享遵循的是“免費(fèi)原則”。當(dāng)然，這種免費(fèi)具有約定性，它使用的是網(wǎng)絡(luò)提供的默認(rèn)值。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的免費(fèi)搜索、免費(fèi)服務(wù)、免費(fèi)信息等所體現(xiàn)的原則，不同于商品社會(huì)中的資源配置原則。后者體現(xiàn)的是利益最優(yōu)原則，而前者是以信息的最大化為出發(fā)點(diǎn)。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的資源共享，理應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的首要的原則。

2.第二原則：一致同意性原則。一致同意原則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)遵循一般的道義性，它必須是誠(chéng)實(shí)的、公正的和真實(shí)的。網(wǎng)絡(luò)交往的雙方都被理想化為具有上述優(yōu)點(diǎn)的人，因而值得信賴。一致同意性被當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)行為的前提而存在于網(wǎng)絡(luò)人的意識(shí)當(dāng)中。雖然這種認(rèn)識(shí)不具有客觀性，但是并不妨礙它成為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的原則，這也是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)在當(dāng)前遇到的最具爭(zhēng)議性的原則。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往的人都希望對(duì)方所描述的是真實(shí)的，但是由于缺乏監(jiān)督機(jī)制和懲戒措施，網(wǎng)絡(luò)人會(huì)按照自己的意愿，而不是按照大家希望的規(guī)則那樣行動(dòng)。這就給這一原則帶來(lái)了許多問(wèn)題。例如，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙、侵權(quán)等等。

3.第三原則：自律性原則。自律性是倫理學(xué)的目的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于個(gè)人具有充分的自由，缺少約束，要達(dá)成一致同意，或完全享有整個(gè)資源，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。這就要求每個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都遵循自覺性，遵守一般道義原則，才能夠達(dá)到自己的目的。所以，自律性原則可以看作一種最終的道德訴求而和其他原則共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的基本原則。如果說(shuō)，普通網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中也強(qiáng)調(diào)這一原則的話，那么，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)無(wú)非是更加突出這一特點(diǎn)罷了。自律性的另一個(gè)意義是，遵循最小授權(quán)原則。即只在網(wǎng)絡(luò)中獲取應(yīng)當(dāng)獲取的資源，而不越權(quán)去訪問(wèn)或者試圖獲取那些不應(yīng)該獲得的資源，否則就會(huì)被取消授權(quán)。因此，自律性為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的終極目標(biāo)和終極關(guān)懷。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)既是一門學(xué)科，更是一項(xiàng)事業(yè)；不僅要把網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)作為一門學(xué)科去研究，更要把網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)作為一項(xiàng)事業(yè)去發(fā)展。學(xué)科建設(shè)是事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，事業(yè)發(fā)展是學(xué)科建設(shè)的繼續(xù)和深入，無(wú)論是在學(xué)科建設(shè)中還是在事業(yè)發(fā)展中都心當(dāng)高度重視和大力加強(qiáng)原始性創(chuàng)新。如何才能提高原始性創(chuàng)新的效率和效益呢？這既是一個(gè)非常復(fù)雜的理論問(wèn)題，又是一個(gè)十分困難的實(shí)踐問(wèn)題，需要多角度、全方位、長(zhǎng)期地進(jìn)行深入研究和實(shí)踐探索。以下有幾點(diǎn)建議：（1）意識(shí)創(chuàng)新。增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)定創(chuàng)新信心，提高創(chuàng)新勇氣，從思想觀念上掃清創(chuàng)新的障礙。對(duì)創(chuàng)新由興趣上升到追求，勇于創(chuàng)新，樂于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新。（2）深化教育改革，高度重視和大力開展創(chuàng)新教育和創(chuàng)新培訓(xùn)，培養(yǎng)和造就一大批具有很強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和很強(qiáng)創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的拔尖人才。例如，在高等學(xué)校中開設(shè)創(chuàng)造學(xué)課和創(chuàng)造性思維訓(xùn)練課，增強(qiáng)大學(xué)生、研究生的創(chuàng)造性思維能力。（3）盡快建立和不斷完善創(chuàng)新體系，啟動(dòng)創(chuàng)新工程，引入創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，建立和完善創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制。（4）科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待和妥善處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，堅(jiān)持以我為主、揚(yáng)我所長(zhǎng)、學(xué)堅(jiān)我所需，為我所用，堅(jiān)持古為今用，洋為中用。例如，盡快改革科研成果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，由重視論文數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曊撐馁|(zhì)量，由重視評(píng)介研究轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曉夹詣?chuàng)新研究。

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