摘 要：通過對傳統(tǒng)的人類中心主義，在發(fā)展問題上存在的錯(cuò)誤和偏差，指出傳統(tǒng)人類中心主義在對待自然和生態(tài)環(huán)境存在著錯(cuò)誤的觀念和不公，要轉(zhuǎn)變到以自然為中心的自然中心主義的生存發(fā)展道路上來。從而促進(jìn)人與自然的和諧相處，以應(yīng)對日益惡化全球的生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人類中心主義；自然中心主義；和諧相處

中圖分類號(hào)：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）15-0221-02

20世紀(jì)60年代以來，環(huán)境危機(jī)成為全球共識(shí)，隨著人類不斷的需求和對大自然的索求，自然資源逐漸枯竭，工業(yè)化和城市化使我們生活的環(huán)境遭受嚴(yán)重的污染，從而威脅到人類的健康，甚至威脅到人類的生存，人類面臨人口快速增長、水污染、資源的損耗、全球氣候的升溫、自然災(zāi)害頻發(fā)、多種疾病困擾人類。隨著生態(tài)的惡化，人與自然的矛盾加劇，人類開始對自身的行為進(jìn)行反思，以此形成兩種不同的價(jià)值主張：人類中心主義和自然中心主義。

因?yàn)槿祟惍?dāng)前所面臨的環(huán)境問題同傳統(tǒng)的人類中心主義有很大的直接聯(lián)系，傳統(tǒng)的人類中心主義在對待自然生態(tài)環(huán)境等關(guān)系時(shí)存在著偏差和失誤。一些學(xué)者認(rèn)為有兩個(gè)對立觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境與人類的利益息息相關(guān)。環(huán)境被破壞了，人類的生存就受到了威脅。作為地球上最高等的人類，我們有責(zé)任使我們的生存環(huán)境變得更好，于是我們要保護(hù)環(huán)境，學(xué)界稱之為人類中心主義。持此觀點(diǎn)的早期代表人物是康德，康德認(rèn)為：“人是目的?！痹谀康膰戎?，人就是目的本身，那就是說，沒有人（甚至于神）可以把他單單用作手段，他自己總永遠(yuǎn)是一個(gè)目的在人類中心倫理價(jià)值觀的作用下，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)地發(fā)展著，尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更是呈現(xiàn)出近乎無限的可能性”。然而，絕對的人類中心把人類推向了危險(xiǎn)的境地。于是提有人出：人類中心主義是錯(cuò)誤的！諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿索貝特·史懷澤大聲疾呼要“敬畏生命”。史懷澤認(rèn)為：“過去的倫理學(xué)是不完整的，因?yàn)樗J(rèn)為倫理只涉及人對人的行為。實(shí)際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。只有體驗(yàn)到對一切生命負(fù)有無限責(zé)任的倫理才有思想根據(jù)”。人應(yīng)當(dāng)尊重自然，承認(rèn)自然存在的價(jià)值。非人類中心主義認(rèn)為：人類屬于自然地一部分，和人類一樣，動(dòng)物、植物甚至一些非生命的物質(zhì)都是自然的有機(jī)組成部分，都有著自己的內(nèi)在價(jià)值，和人一樣，既是目的，也是手段，是內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一。我們應(yīng)該站在整個(gè)自然的角度來看待這個(gè)問題。

一、生態(tài)倫理概述

1.人與自然的關(guān)系。要討論生態(tài)倫理，我們首先要從人與自然的關(guān)系談起。首先，我們認(rèn)為人類不是世界的中心，和其他生物一樣，是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。并且，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)一直是人類生存的基礎(chǔ)，這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行的優(yōu)劣，直接影響到人的利益和存亡。人類作為生物界中最具智慧的物種，在于擁有了非凡的認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，可以通過自己的勞動(dòng)來提高生存質(zhì)量。我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。

2.生態(tài)倫理調(diào)節(jié)。生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為：善——對生態(tài)系統(tǒng)有益，惡——對生態(tài)系統(tǒng)有害。很顯然，這里行為的主體是人，生物及非生物是不受其約束的。正因?yàn)槿绱耍侨祟愔行闹髁x認(rèn)為的其他生物和非生物具有內(nèi)在價(jià)值，就是一種“價(jià)值虛無主義”。所以，如果說人類中心主義的價(jià)值觀是一種“價(jià)值霸權(quán)”的話，那么自然中心主義的價(jià)值觀就是一種價(jià)值泛化而最終導(dǎo)致價(jià)值虛無。一個(gè)人的生態(tài)倫理觀往往起源于群體文化，并且將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，來約束自己和評價(jià)他人?？梢?，生態(tài)倫理所規(guī)范的是人的行為，通過規(guī)范人的行為來影響人與自然的關(guān)系。

3.生態(tài)倫理的變遷。在人類社會(huì)的早期，面對大自然的各種現(xiàn)象，人們無法理解，更無力對抗，于是產(chǎn)生了對自然的敬畏，將一切歸結(jié)于神的安排。隨著人類文化的積累，人們對自然界的認(rèn)識(shí)逐步加深，加上人類活動(dòng)能力的加強(qiáng)，這種敬畏逐漸減弱，隨之而來的是人類在自然面前的自信極度的膨脹。工業(yè)革命以來，逐漸地人類開始以地球的主人自居，全然不顧整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡與發(fā)展。逐漸我們發(fā)現(xiàn)，人類原來并非地球的中心，自然也并非那么順從地受人類擺布。我們正在受到來自自然的懲罰。所以，人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性。

可見，人類對待自然的認(rèn)識(shí)是在不斷變化的，傳統(tǒng)的人類中心主義是造成當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)?。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究，都有一個(gè)共同的假設(shè)和前提，那就是“人類豁免主義”的解釋范式，這個(gè)范式認(rèn)為：人類在地球生物中是獨(dú)一無二的，享有自然的最高統(tǒng)治權(quán)，可以改造自然并使其為人類服務(wù)，因而，許多人類差異是社會(huì)引入而非天生的，它們可以被改動(dòng)的，并且不利的差異可以消除；因而，同樣地，文化積累意味著進(jìn)化可以無限延續(xù)，使得所有社會(huì)問題最終都可以解決。所以，對于人類社會(huì)來說，自然法則和生理原因就不是解釋社會(huì)現(xiàn)象的主要因素。例如，涂爾干主張，社會(huì)事實(shí)只能用其他的社會(huì)事實(shí)解釋。正因?yàn)檫@樣的傳統(tǒng)根深蒂固，所以，鄧?yán)蘸涂D等人認(rèn)為，要想對當(dāng)今出現(xiàn)的環(huán)境問題作出社會(huì)學(xué)的解釋，必須對這種傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行完全的改造，他們首先提出了“新生態(tài)范式”的概念。所謂“新生態(tài)范式”，是由這樣幾種假設(shè)組成的：雖然人類有突出的特征（文化，技術(shù)），他們依然是相互依賴的包含在全球生態(tài)系統(tǒng)中的眾多物種之一員；人類事務(wù)不僅受社會(huì)文化因素的影響，也受自然網(wǎng)絡(luò)中原因、結(jié)果和反饋的錯(cuò)綜復(fù)雜的影響，因而有目的的人類行為會(huì)產(chǎn)生許多意外的后果；人類生存依賴于一個(gè)有限的生物物理環(huán)境，它對人類活動(dòng)加上了潛在的限制；盡管人類的文明創(chuàng)造和得自某個(gè)地方的能力可能在一段時(shí)期內(nèi)會(huì)擴(kuò)展承載力的限定，但生態(tài)法則不能免除。這種“新生態(tài)范式”與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所認(rèn)為的“社會(huì)事實(shí)只能必須被其他的社會(huì)事實(shí)解釋”的信條相背離。

二、保護(hù)自然和促進(jìn)人與自然和諧相處

因此，我們應(yīng)該對這種傳統(tǒng)的人類中心主義進(jìn)行轉(zhuǎn)變，就是轉(zhuǎn)變到以環(huán)境為中心的自然中心主義上來，不要把自然作為人類征服和利用的工具，而是把人類作為自然中的一員，平等地對待其他物種，與自然和諧相處。人類應(yīng)當(dāng)做到以下幾方面：

1.建立整體觀的自然中心主義。在人類進(jìn)化至今，環(huán)境問題已經(jīng)上升到全球性問題，任何局部的環(huán)境問題都會(huì)給整個(gè)地球造成影響和災(zāi)難，自然中心主義要求我們必須從全球生態(tài)環(huán)境的整體性和系統(tǒng)性的角度出發(fā)考慮整個(gè)人類的生態(tài)環(huán)境問題。任何個(gè)人的生存和發(fā)展都與群體的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起，而任何群體的生存和發(fā)展又同整個(gè)人類的生存和發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，所以我們必須通過人類的理性，建立一種現(xiàn)代整體觀的自然中心主義。

2.尊重動(dòng)物享有的生存權(quán)利。同時(shí)我們也應(yīng)該尊重動(dòng)物的生存發(fā)展的權(quán)力。隨著人類對自然的不斷破壞和壞境的日益惡化，現(xiàn)在有許多動(dòng)植物都瀕臨滅絕。所以人和動(dòng)物也應(yīng)該是平等的。人類要是不能夠與其他生物取得一種和諧的生態(tài)平衡，在生物圈中和其他生物互濟(jì)共存。

三、實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理和諧的途徑和方法

人類中心主義在人類歷史文明的進(jìn)程中，發(fā)揮過巨大的作用，但也曾給人類帶來了巨大的災(zāi)難。隨著工業(yè)化的發(fā)展，由此而產(chǎn)生了一系列的生態(tài)危機(jī)。痛定思痛后，我們要樹立生態(tài)倫理新觀念，應(yīng)該意識(shí)到人類與自然處于平等的地位，促進(jìn)人類與自然的和諧發(fā)展。

1.加強(qiáng)環(huán)境立法和保護(hù)環(huán)境的行政執(zhí)法能力建設(shè)。建立和完善各級(jí)政府對本轄區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)、各部門對本行業(yè)和本系統(tǒng)環(huán)境保護(hù)負(fù)責(zé)的責(zé)任制；明確資源開發(fā)單位、法人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任；建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的審計(jì)制度，實(shí)行嚴(yán)格的考核、獎(jiǎng)罰制度；加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)力度，做好生態(tài)環(huán)境功能區(qū)劃，嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境影響評價(jià)制度和資源開發(fā)“三同時(shí)”制度。

2.加強(qiáng)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)平衡。國家要加大生態(tài)保護(hù)力度，科學(xué)開展生態(tài)建設(shè)，繼續(xù)落實(shí)計(jì)劃生育政策，嚴(yán)格控制生態(tài)脆弱地區(qū)的人口。對有利于生態(tài)保護(hù)的長期投資項(xiàng)目在政策上給予優(yōu)惠支持，中央政府主要負(fù)責(zé)以生態(tài)效益為主的天然林、天然草地的保護(hù)與恢復(fù)和生態(tài)功能保護(hù)區(qū)、自然保護(hù)區(qū)等投入；各級(jí)政府應(yīng)增加生態(tài)環(huán)境的投入；積極引入社會(huì)各方投資，逐步建立流域補(bǔ)償、遺傳資源惠益共享的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。

總之，面對當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境，人類必須對以前以人類中心主義發(fā)展的價(jià)值觀進(jìn)行反思，轉(zhuǎn)變到以自然中心主義的發(fā)展價(jià)值觀上來，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人類生活水平的同時(shí)，不要單純從人類的角度出發(fā)而要從整個(gè)自然的生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，即以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，以便促進(jìn)人與自然的和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求；社會(huì)主義社會(huì)人與自然和諧的基本內(nèi)涵是“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好”。正確處理并實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系的和諧，必須堅(jiān)持和諧共進(jìn)的價(jià)值觀念，建立資源節(jié)約型和環(huán)境型社會(huì)。為人類的共同理想而奮斗！

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