[摘要]菩提道次第是藏傳佛教眾多修行法門(mén)中經(jīng)過(guò)提煉濃縮、高度概括集中的總體法門(mén)，具有嚴(yán)格的邏輯和因果順序，其中親近上師法是其入道之門(mén)，為藏傳佛教所獨(dú)有。本文試以上師親近法的修行方法為切入點(diǎn)，分析其包含的師徒倫理道德內(nèi)涵，從而挖掘其意義與價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；菩提道次第；上師親近法；師徒倫理

[中圖分類(lèi)號(hào)]B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）20-0061-03

古今中外，尊師重道向來(lái)是培養(yǎng)出色弟子、保證教法傳承的關(guān)鍵。佛陀為教導(dǎo)世人如何對(duì)待人間六種倫常關(guān)系而著說(shuō)《善生經(jīng)》，①其中將師徒倫理關(guān)系置于僅次父母與子女之間的倫常關(guān)系的重要地位。藏傳佛教密宗更是將四皈依，即皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧中的上師的皈依置于首位，上師的地位甚至比佛祖更高，這也是藏傳佛教的獨(dú)特之處。在佛教菩提道次第修行的眾多法門(mén)中，藏傳佛教將親近上師法作為入道之門(mén)，體現(xiàn)了濃郁的師徒倫理色彩，具有深刻的宗教文化內(nèi)涵與價(jià)值。

一、親近上師法中弟子行為規(guī)范的解讀

（一）思想態(tài)度

信念是一切法門(mén)的根本，弟子因信仰而皈依佛教，虔誠(chéng)地認(rèn)定佛教修行是救渡自己的無(wú)上法門(mén)，因此精進(jìn)修行而獲得成就。正所謂：“佛說(shuō)諸善法，信愿是根本，其因恒常是，思念其功果。”②對(duì)上師的態(tài)度與行為是這種信仰的具體表現(xiàn)，因此，親近上師法首先要求弟子認(rèn)識(shí)親近上師功德的重要性，對(duì)上師具有信心，加之自己用功苦學(xué)才會(huì)有所成就。親近上師的功德包括供養(yǎng)供奉功德、虔誠(chéng)尊敬功德、思念祈請(qǐng)功德和當(dāng)佛禮敬功德四個(gè)部分，是對(duì)弟子在投師前進(jìn)行的思想準(zhǔn)備教育。親近上師的功德中，將上師置于極其崇高的位置而堪比佛陀，也正是對(duì)弟子虔信程度的一種考核，如果連教授佛法的上師都不能恭敬對(duì)之，那么對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰又從何體現(xiàn)呢？在藏傳佛教傳承的過(guò)程中，無(wú)數(shù)渴慕佛法奧義的高僧大德皆是以上師為典范而修習(xí)得道的，如《薩班教言》中所述：“數(shù)劫苦修般若行，施舍身首手足功，師道剎那間圓滿(mǎn)，樂(lè)于供奉上師行?！雹劭梢哉f(shuō)，親近上師是藏傳佛教修習(xí)的主要法門(mén)，也是其特色所在。

端正思想態(tài)度是成功修習(xí)佛法的重要保障。了解親近上師的功德以后，就要對(duì)自己的上師有端正的思想態(tài)度，從而求得佛法真諦。首先，要時(shí)刻思念上師的功德，將上師看作佛陀，使自己具有學(xué)好佛法的信心。凡人或多或少皆有些許傲慢之心，無(wú)論學(xué)習(xí)什么樣的學(xué)問(wèn)或技藝，若過(guò)度信賴(lài)自己原有的方法和經(jīng)驗(yàn)則會(huì)事倍功半。因此，將上師看作佛陀，正是要遏制自身容易產(chǎn)生的這種傲慢之心，強(qiáng)調(diào)在上師面前以謙卑的態(tài)度自居。其次，要常常懷念上師給予自己的恩德，對(duì)其心懷感恩而加深敬重之情。如果說(shuō)佛陀的功德對(duì)初入佛門(mén)的弟子而言不能直接感受，那么上師給予弟子開(kāi)示、教導(dǎo)以及加持等恩德則是具體而可以直接感知的。父母因養(yǎng)育之恩而受我們敬重，空門(mén)弟子則因?qū)虒?dǎo)、幫助其走上解脫之路的上師無(wú)比敬重。

可以說(shuō)，信心和敬心是弟子對(duì)上師應(yīng)當(dāng)具有的思想態(tài)度，這也符合佛教倫理整體框架：“面常和悅舍其慍色而先問(wèn)訊，恭敬長(zhǎng)、幼、中年之士，心常咨贊懷仁恩宜，無(wú)所嬈害不在言說(shuō)，常嘆寂然淡泊之行。所在和同，和眾別離。等心怨友，無(wú)憎愛(ài)矣。求于總持，哀愍眾生如父、如母、如身、如子、和上、尊長(zhǎng)無(wú)異?！雹懿貍鞣鸾逃H近上師的法門(mén)正是將這種倫理的要求細(xì)化，以信敬上師為佛門(mén)弟子心性訓(xùn)練的起始，從而培養(yǎng)弟子們“自慎身口，卑己敬人”⑤的處世態(tài)度。

（二）行為禮儀

行動(dòng)是信念的外在體現(xiàn)，弟子對(duì)上師僅有信念和敬重之心是不夠的，還要付諸于實(shí)際行動(dòng)，“尊敬供養(yǎng)與侍奉，從教行事以親師”。⑥行為禮儀包括供養(yǎng)、侍奉和聽(tīng)從教導(dǎo)三個(gè)方面，尤以聽(tīng)從教導(dǎo)為重。

供養(yǎng)上師屬于物質(zhì)層面的方法，與其說(shuō)這是弟子表達(dá)對(duì)上師尊重的一種方式，更不如說(shuō)這是上師對(duì)弟子信仰的另一考核?！渡蠋熚迨灐酚性疲骸坝谧允木湟?guī)范師，以非可施妻與子，及以自命常承事，況復(fù)變動(dòng)諸財(cái)物?！雹哒钦f(shuō)明了修習(xí)佛法所需要的決心與無(wú)私。但供養(yǎng)并不一定要拿出最好的財(cái)物奉獻(xiàn)給上師，弟子的誠(chéng)心和無(wú)私才最重要，即使是一件他僅有的破衣裳都具有無(wú)上的功德。要想成佛，需要耕種“福田”獲得“福糧”，需要“無(wú)我”，若對(duì)最親近的上師都無(wú)法舍棄私心，那么其成佛之路顯然太過(guò)遙遠(yuǎn)。藏傳佛教中，親近上師法門(mén)對(duì)弟子的要求甚為嚴(yán)格，既包括“身恭敬”，“或濯其足或裕身，拂拭及與撫摸等，皆應(yīng)先行為作禮，禮已后當(dāng)隨所喜”；⑧又包括“語(yǔ)恭敬”，“若當(dāng)稱(chēng)說(shuō)上師名，名后隨行面前文。為令所余起恭敬，故先稱(chēng)說(shuō)勝敬詞”，⑨將對(duì)待上師的行為禮儀做到具體規(guī)定，以避免空洞泛濫的信仰。

侍奉上師需要以行動(dòng)表達(dá)對(duì)上師的恭敬，要求弟子毫無(wú)怨言、勤勤懇懇，這不僅是修習(xí)親近上師法最明了的方式，也是佛教認(rèn)為積德消業(yè)最迅捷的途徑。修行過(guò)程中，對(duì)上師教導(dǎo)的意識(shí)順從，遠(yuǎn)比物質(zhì)供養(yǎng)和行動(dòng)侍奉更加重要，這是報(bào)答師恩的最好方式。聽(tīng)從教導(dǎo)不僅是修行獲取成功的直接方式，也是對(duì)上師尊重、感恩的最好表達(dá)。佛教要求弟子為人處世要謙卑恭敬、心懷悲憫，“夫人無(wú)敬心不能恭順于其尊長(zhǎng)，不受教誨無(wú)所畏憚，縱情自逸永失義利，若如是者，眾苦纏集。若人孝事尊長(zhǎng)，敬養(yǎng)畏慎，隨順不逆，所愿滿(mǎn)足，得大義利，若如是者，觸事安樂(lè)。⑩”對(duì)修行藏傳佛教的弟子而言，對(duì)上師的恭敬隨順正是普渡眾生、悲憫時(shí)間的起點(diǎn)。

（三）禁忌

藏傳佛教菩提道次第修習(xí)中，不僅對(duì)親近上師的態(tài)度及方法進(jìn)行規(guī)定，而且詳細(xì)說(shuō)明了不尊敬上師的11種表現(xiàn)及其后果。這些禁忌包含了對(duì)修行弟子身、語(yǔ)、意等方面的要求，通過(guò)修煉上師親近法提升了弟子的道德品行，為其日后的修行做準(zhǔn)備。

1.詆毀上師：消除弟子的傲慢之心，祛除

對(duì)他人的不善言語(yǔ)；

2.違背師言：培養(yǎng)弟子的恭順之心，使其不偏離修行正軌；

3.對(duì)上師生氣：克制弟子修法過(guò)程中的嗔念，使之擁有平和的心境；

4.尋找上師缺點(diǎn)：樹(shù)立不可動(dòng)搖的修行信念，不應(yīng)執(zhí)著瑕疵而影響對(duì)上師的信心和敬心；

5.將上師看作平常俗輩：上師的品行是弟子的榜樣，應(yīng)以此而除去心靈上的無(wú)明；

6.不尊敬上師：消除傲慢、嗔念，通過(guò)踐行對(duì)上師的信仰而塑造個(gè)人的修養(yǎng)；

7.踐踏上師身影坐墊等物品：若對(duì)自己的上師都有傷害之舉，無(wú)從談起對(duì)教理的實(shí)踐；

8.浪費(fèi)上師財(cái)物：對(duì)上師的財(cái)物要愛(ài)護(hù)珍惜，對(duì)他人無(wú)貪占之心；

9.使上師不愉快：聽(tīng)從上師之言，不因自身無(wú)明和修行不足而輕易升起傲慢之心；

10.對(duì)上師的作風(fēng)產(chǎn)生誤解：不以表象判斷事物是對(duì)消除無(wú)明、獲得長(zhǎng)進(jìn)的最好修行；

11.對(duì)上師不以上師看待：消除待人處事的分別心，培養(yǎng)感恩、敬信之心。

這些禁忌看似苛刻，仿佛是對(duì)上師的個(gè)人崇拜而非修習(xí)佛法，但實(shí)質(zhì)上這正是對(duì)修行弟子進(jìn)入佛門(mén)最基本的考驗(yàn)和鍛煉。

二、親近上師法中對(duì)上師德相的要求

在藏傳佛教中，上師地位堪比佛陀，因其“是一切善功德之源，盡諸佛未盡之責(zé)，替諸佛行事，引渡苦海眾生離苦得樂(lè)者，是人天導(dǎo)師釋迦勝王教證二法純真法脈的繼承者和弘揚(yáng)者”。？輥？輯？訛同樣，藏傳佛教對(duì)上師的德相要求也非常嚴(yán)格，只有在德性、學(xué)問(wèn)等諸多方面符合要求才能成為上師，如：

授戒上師的五條德相——戒行清凈、通曉

律儀、有慈悲心、居處清凈、知時(shí)機(jī)；

傳法上師的十條德性——具足戒性、具足定性、具足慧性、具有廣深的學(xué)問(wèn)、具有正見(jiàn)、德才優(yōu)勝、勤奮、善于解說(shuō)、具有慈悲心、具有耐性；

密教灌頂金剛師的德相——受持三正、富有慧心、能忍、正直、無(wú)欺詐、懂藥咒法、具慈悲心、通曉經(jīng)教、掌握雙十法、懂得壇城制作法、精通密道修煉法、信念堅(jiān)定、根處凈。？輥？輰?zhuān)坑?/p>

通過(guò)三乘上師應(yīng)當(dāng)具備的德相可以看出，上師一定是具備教授能力的高僧，但作為上師品格、德行卻比學(xué)識(shí)更加重要。三乘上師的德相中無(wú)一例外要求上師具有慈悲心，越到上乘法門(mén)對(duì)上師的要求就更加嚴(yán)格，金剛乘上師須具備德相多達(dá)13種，可謂對(duì)上師的德與才都提出了更高的要求。藏傳佛教上師的選擇不比世俗人才考核，事關(guān)信仰不可嬉戲，如果一位高僧可以做到上述種種德相便可謂之“大德”！那么，這樣的上師不僅能培養(yǎng)出優(yōu)秀的佛門(mén)弟子，更能保證佛教法脈的傳承純正，他所受到的又何止是弟子的敬重，而更是蕓蕓信徒的虔誠(chéng)信仰！

上師在選擇弟子時(shí)，對(duì)其也有德相要求，提婆菩薩的《中觀(guān)四百頌》中云：“心正聰慧求上進(jìn)，此乃堪稱(chēng)聞法器?！?？輥？輲？訛說(shuō)明求學(xué)弟子必須心正、聰慧、力求上進(jìn)，這樣才能夠稱(chēng)得上接受佛法甘露的“寶器”。藏傳佛教密宗有一種獨(dú)特的修行法門(mén)——上師瑜伽法，即依靠對(duì)根本上師絕對(duì)虔誠(chéng)的信仰，得以究竟解脫的殊勝妙法，這是對(duì)上師信心、敬心發(fā)揮極致的一種修行方式，但它之所以能夠成為殊勝法門(mén)則與上師幾乎完美的德相是離不開(kāi)的。

三、親近上師法中的師徒倫理表現(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值

佛法道路是通過(guò)修佛之人自己努力實(shí)踐而形成的，佛家講自救更勝于他助，但走在修佛道路前沿的上師們的指導(dǎo)是不可或缺的。接受上師指導(dǎo)、追隨上師修行的過(guò)程也是自我鍛造與提升的過(guò)程，這也是榜樣的力量。

親近上師法中的師徒倫理是雙向的，是上師與弟子共同踐行信仰的過(guò)程。佛教勸人向善、普渡眾生，使每個(gè)人都能獲得真諦、證得涅槃。弟子在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，首先要對(duì)上師敬重，這是對(duì)佛教教義的遵從與信仰；要恭從、善待上師，這是行善最基本的起點(diǎn)，是播種福田的第一粒種子；要以上師為榜樣，不斷鍛造個(gè)人修養(yǎng)而接近佛法的真諦。如果只是純粹的信仰和依賴(lài)佛祖，忽視作為佛法承載的上師的作用，這種修行也只能是虛無(wú)縹緲的。上師在教授佛法的過(guò)程中，對(duì)弟子進(jìn)行傳授、灌頂，也是踐行佛教普渡眾生理念、幫助弟子解脫塵世痛苦的具體體現(xiàn)；愛(ài)護(hù)、教育弟子本身就是上師的善行，為弟子教授和付出也是其播種福田、積累善業(yè)的必然結(jié)果。為了使弟子更好地獲得佛法的精髓與真諦，上師也要不停提升自己的修養(yǎng)與能力，無(wú)形中也使自己的修為更上一層樓，為利益眾生多了一份積蓄的能力。

藏傳佛教中崇尚上師與一些宗教提倡的教主魅力是不同的，雖然為恭敬上師而對(duì)弟子提出的要求極為嚴(yán)格，由不恭敬造成的罪業(yè)也同樣令人畏懼，但親近上師法門(mén)的前提是上師作為佛法教理的代表與化身，正如佛祖釋迦牟尼作為覺(jué)悟終極真理的人格化身被崇奉一樣。親近上師與無(wú)條件的人格崇拜是有極大區(qū)別的，其最大價(jià)值在于由敬信佛法逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)人的精神修煉。這種師徒倫理關(guān)系不僅是個(gè)人提升品格修養(yǎng)的理論指導(dǎo)，也是一種為人處世的行動(dòng)指南，對(duì)現(xiàn)代的師生關(guān)系也具有啟發(fā)意義。

尊師重道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“師”之所以重要，是因?yàn)樗恰暗馈钡某休d者，正所謂“道之所存，師之所存矣”。雖然“師”并不是“道”本身而更具其人格因素，但“道”又是無(wú)法具體呈現(xiàn)在人們眼前，因而對(duì)“道”的追求不能直接的表達(dá)出來(lái)，所以“師”才顯得如此重要。教師對(duì)于求知若渴的學(xué)子們而言就是知識(shí)的代表與化身，只有尊重、敬愛(ài)老師，老師才會(huì)更加樂(lè)意為學(xué)生付出。尊敬師長(zhǎng)是學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)，這也是對(duì)所學(xué)知識(shí)以及對(duì)自己的尊重。

學(xué)生應(yīng)當(dāng)感念師恩，對(duì)給予自己知識(shí)的師長(zhǎng)都應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的尊重，不要總是著眼于教師個(gè)人性格或其他方面細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題，這些都與學(xué)生求知無(wú)關(guān)緊要，尊重對(duì)我們有恩德的人是最起碼的品格。在求學(xué)的過(guò)程中，對(duì)任何學(xué)習(xí)階段師長(zhǎng)的教誨都應(yīng)認(rèn)真聽(tīng)從、切實(shí)執(zhí)行，才能使自己不斷進(jìn)步，總是懷疑教師能力、挑剔老師毛病，是不可取的。作為學(xué)子應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記將“重道”體現(xiàn)在“尊師”之上，才能學(xué)有所成。

藏傳佛教菩提道次第修習(xí)中的親近上師法作為所有修行的初始，至關(guān)重要。弟子只有尊重上師、激發(fā)學(xué)習(xí)佛法的虔誠(chéng)信念，才能在日后的修行中掃除無(wú)明障礙，開(kāi)啟智慧的心靈，進(jìn)而證得佛果、利益眾生。親近上師法所體現(xiàn)的師徒倫理，是建立在亦師亦父、亦徒亦子的關(guān)系基礎(chǔ)上的，從宗教學(xué)角度詮釋師徒的相處之道，對(duì)于當(dāng)代師生倫理道德建設(shè)具有切實(shí)的借鑒意義。

[注 釋]

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第十六卷，是佛陀為善生童子說(shuō)離四種惡行及敬禮六方之法。

印·寂天著：《入菩薩行論》。

轉(zhuǎn)引自蘭仁巴大師著、多識(shí)仁波切譯：《菩提道次第心傳錄》，甘肅民族出版社2006年版，第10頁(yè)、第59頁(yè)、第63頁(yè)、第64～70頁(yè)、第71頁(yè)。

西晉·竺法護(hù)譯：《賢劫經(jīng)》，收于《大正藏》第十四卷。

見(jiàn)《毗尼母經(jīng)》，收于《大正藏》第二十四卷

印·馬鳴菩薩造頌、宗喀巴大師釋譯：《上師五十頌》。

見(jiàn)《別譯雜阿含經(jīng)》，收于《大正藏》第二卷。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蘭仁巴大師著、多識(shí)仁波切譯.菩提道次第心傳錄[M].蘭州：甘肅民族出版社，2006.

[2]宗喀巴著，法尊譯.菩提道次第廣論[M].西寧：青海民族出版社，2012.

[3]圓持編著.佛教倫理[M].北京：東方出版社，2009.

[4]陸洋.對(duì)藏傳佛教倫理思想的認(rèn)識(shí)與思考[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）.

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