[摘要]20世紀(jì)初，魯迅構(gòu)想的救國方略，以“立人”為中心、“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”為基本內(nèi)涵，標(biāo)志著魯迅啟蒙主義文化思想的初步形成。其中的思想命題，對(duì)于今日正面臨著諸多現(xiàn)代化困境的中國社會(huì)仍然有著非常重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]魯迅；“立人”思想；個(gè)人主義

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）20-0058-03

1902～1909年，魯迅到日本留學(xué)，這段漫長的留學(xué)生涯，是他一生中最重要的時(shí)期，魯迅完成了由傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)分子的根本性轉(zhuǎn)變。盡管魯迅在南京求學(xué)的三年間，已通過《天演論》等西學(xué)書刊開始了他的近代理性啟蒙，但其思想的真正成熟則是從日本留學(xué)開始的。魯迅留日期間的文化著述以“幻燈事件”引發(fā)的職業(yè)選擇和人生轉(zhuǎn)向?yàn)榻缦蓿饕杏趦蓚€(gè)時(shí)期：一是1902～1903年間的《浙江潮》時(shí)期，其主要?jiǎng)?chuàng)作有《斯巴達(dá)之魂》、《說鈤》、《中國地質(zhì)略論》等，這些作品多為科學(xué)文章，發(fā)表于當(dāng)時(shí)東京浙江同鄉(xiāng)會(huì)出版的《浙江潮》月刊。二是1907～1908年間的《河南》時(shí)期，主要?jiǎng)?chuàng)作文化、文學(xué)論文，包括《人間之歷史》（1926年編入文章《墳》時(shí)改題為《人之歷史》）、《摩羅詩力說》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》及《破惡聲論》（未完）等?！墩憬薄窌r(shí)期的魯迅還是一個(gè)受嚴(yán)復(fù)、梁啟超影響的激進(jìn)愛國青年。這期間的文章更多的還是秉承著維新時(shí)期救亡與維新的遺緒，內(nèi)容大都是以科學(xué)啟蒙激發(fā)起國人的救亡圖存之心，還沒有鮮明的個(gè)人思想特點(diǎn)。而到了《河南》時(shí)期，魯迅的文學(xué)救國思想已基本成熟。這種思想以救亡圖存、民族獨(dú)立為根本目的，以“立人”為中心，以“尊個(gè)性而張精神”①為基本內(nèi)涵，表現(xiàn)出了青年魯迅“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的思想風(fēng)采和愛國熱情?？梢哉f，20世紀(jì)初，魯迅在留日期間構(gòu)想救國方略，是他思想邏輯發(fā)展的起點(diǎn)，標(biāo)志著魯迅啟蒙主義文化思想的初步形成。其中的許多思想命題，對(duì)于今日正面臨著諸多現(xiàn)代化困境的中國社會(huì)仍然有著非常重要的借鑒意義。

一

針對(duì)晚清以來中國積貧積弱、內(nèi)憂外患的破敗現(xiàn)狀，受“西學(xué)東漸”引起的國人對(duì)于西方科技的崇拜熱潮的影響，魯迅在早期的論文寫作中，通過對(duì)人的歷史、科學(xué)的歷史和文明的歷史回溯，探究人類文明發(fā)展的軌跡，對(duì)中國國內(nèi)盛行的物質(zhì)崇拜和技術(shù)崇拜，提出了批判，“惟若眩至顯之實(shí)利，摹至膚之方術(shù)”②，則 “必當(dāng)反本心而獲惡果”。③魯迅以為，提倡西學(xué)的留學(xué)生，往往“近不知中國之情，遠(yuǎn)復(fù)不察歐美之實(shí)，以所塵芥，羅列人前”，④正是在這樣的背景下，魯迅為拯救中國社會(huì)開出了藥方，提出了“立人”的思想。魯迅的“立人”思想在《文化偏至論》一文中有比較系統(tǒng)而集中的表達(dá)：

誠若為今立計(jì)，所當(dāng)稽求既往，相度方來，掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)，人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國亦以興起。奚事抱枝拾葉，徒金鐵國會(huì)立憲之云乎？⑤

是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。⑥

魯迅強(qiáng)調(diào)“首在立人”，即把具有獨(dú)立精神的個(gè)體作為民族獨(dú)立和發(fā)展的前提?！傲⑷恕笔蔷V，綱舉目張，因?yàn)椤叭肆⒍彩屡e”。所謂“立人”，就是通過“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的方式張揚(yáng)人的精神。魯迅認(rèn)為，“立人”的首要手段是“尊個(gè)性而張精神”?！白饌€(gè)性”就意味著對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的維護(hù)。

從《科學(xué)史教篇》、《摩羅詩力說》、《人之歷史》中都可以窺見魯迅對(duì)于人的“靈明”的推崇，無論是挽救法國于危亡之際的愛國主義精神，還是求真知的“非科學(xué)的理想之感動(dòng)”，⑦以至于摩羅詩人的“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”⑧的反抗破壞精神，都顯示了人類作為萬物之靈長的巨大精神能量。因此，魯迅《浙江潮》和《河南》兩時(shí)期的論文盡管都在言說科學(xué)、文化、哲學(xué)、文學(xué)，但通觀各篇，其落腳點(diǎn)則無外乎“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的精神。無論是“掊物質(zhì)”還是“排眾數(shù)”，其核心都是通過對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和權(quán)利的充分尊重，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立精神、自由思想的“人立”，而科學(xué)、文化、國家莫不因“人立”而“凡舉”。按照魯迅早期論文中的思想邏輯，只有中國出現(xiàn)“不為順世和樂之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無已”⑨的摩羅詩人，才能喚醒沉睡中的大眾，而精神萌發(fā)的大眾，才能要求“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”，這才能真正“立人”，“人立”而后科學(xué)興盛、文明興盛，而國家民族也自然能獨(dú)立，與世界強(qiáng)國相抗衡。

二

魯迅“立人”思想中的“個(gè)人”思想來源于“神思宗之至新者”⑩的啟發(fā)。魯迅針對(duì)“個(gè)人”一詞在中國“號(hào)稱識(shí)時(shí)之士，多引以為大詬，茍被其謚，與民賊同”？輥？輯？訛的悲慘境遇，提出要區(qū)分“個(gè)人”與“利己主義”的不同，為“個(gè)人”正名。在魯迅看來，“個(gè)人”的主要內(nèi)涵有兩面：一是“極端之自我”，即“凡一個(gè)人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也”。？輥？輰？訛這是魯迅采納德國斯蒂納的極端個(gè)人主義的見解。同時(shí)提出，對(duì)個(gè)人的束縛無論是來自個(gè)人或者來自眾數(shù)，都是專制的表現(xiàn)。二是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀意志，即精神力量，主張打破物質(zhì)的藩籬，發(fā)揮人的精神光華，以“張大個(gè)人之人格”為“人生第一義”。？輥？輱？訛這里魯迅明顯受到了叔本華、尼采、克爾凱郭爾等的影響。

在人作為“個(gè)”與“類”的對(duì)立中，魯迅主張“任個(gè)人而排眾數(shù)”。“眾數(shù)”的社會(huì)政治形態(tài)是“眾治”?！氨娭巍笔墙S新人士和革命黨人的政治理想，但魯迅卻對(duì)于眾數(shù)有巨大的排斥。魯迅以為“眾治”所謂的人人平等、“蕩無高卑”僅僅是一種美麗的政治理想，這里面包含著巨大的陷阱。一方面，“眾治”忽視了個(gè)人的特殊性，忽視了“明哲”與“凡庸”的區(qū)別，忽視了人與人之間的巨大差異。一個(gè)社會(huì)中，明哲的數(shù)量必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于凡庸，因此如果用“眾治”的原則，那么，結(jié)果只能是“傖俗橫行，浩不可御，風(fēng)潮剝蝕，全體以淪為凡庸”。？輥？輲？訛另一方面，“眾治”來源于平等自由的觀念，是對(duì)于專制主義不承認(rèn)他人尊嚴(yán)的糾正，但“眾治”理想?yún)s又很容易淪為另一種形式的專制，即“國家謂吾當(dāng)與國民合其意志”的集體主義專制。專制本質(zhì)沒有變，變化的只是專制的來源，即“出于寡人或出于眾數(shù)”？輥？輳？訛的區(qū)別。而這種以“眾治”為原則的專制，往往“壓制尤烈于暴君”。？輥？輴？訛

許多人往往據(jù)此得出魯迅反對(duì)民主政體的結(jié)論。但事實(shí)上，魯迅對(duì)“眾治”的批判主要不是政治學(xué)意義而是集中在人學(xué)——生命哲學(xué)層面上的。政治學(xué)原則與人學(xué)或者生命哲學(xué)的原則恰恰相反。前者是多數(shù)原則，后者是少數(shù)原則。魯迅提出對(duì)“眾治”的批判，客觀地看，是對(duì)于“眾治”可能帶來的社會(huì)和個(gè)人悲劇的警示，這恰恰是對(duì)“眾治”缺陷的補(bǔ)充。也就是說，“眾治”得以健康的實(shí)行，必須要解決兩個(gè)問題：第一，如何將社會(huì)中大部分的“庸眾”提升到“明哲”的層次，從而避免“卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無”？輥？輵？訛的狀況；第二，“眾治”必須以個(gè)人自由的保障作為前提，避免形成多數(shù)人的暴政。魯迅“任個(gè)人而排眾數(shù)”的思想價(jià)值正在于此。

三

魯迅“立人”思想主張“張精神”。“張精神”實(shí)際上是對(duì)個(gè)體精神的推崇。魯迅以為，作為一個(gè)靈肉兼存的獨(dú)立個(gè)體，本應(yīng)該是靈肉合一、靈肉并重，不使偏于一方，“蓋緣人在兩間，必有時(shí)自覺以勤劬，有時(shí)喪我而惝恍，時(shí)必致力于善生，時(shí)必并忘其善生之事而入于醇樂，時(shí)或活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)之區(qū)，時(shí)或神馳于理想之域；茍致力于其偏，是謂之不具足”。？輥？輶？訛但隨著工業(yè)革命以來，物質(zhì)文明的發(fā)展，物質(zhì)的張揚(yáng)腐蝕了人的精神，“遞夫十九世紀(jì)后葉，而其弊果益昭，諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日益虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省”。？輥？輷？訛物質(zhì)主義的盛行日益腐蝕人的精神，個(gè)體精神的失落將導(dǎo)致個(gè)體的庸俗化，這種人的墮落最終將使得整個(gè)民族消亡。

因此，魯迅力主“掊物質(zhì)而張靈明”。所謂“掊物質(zhì)”并不是針對(duì)個(gè)體生存所必須的物質(zhì)資料，或者反對(duì)物質(zhì)與科技進(jìn)步，而是指與“性靈”相對(duì)的物欲主義、科技崇拜以及與“靈明”、“神思”相對(duì)的實(shí)利主義或?qū)嵱弥髁x?！皬埦瘛本褪浅缟小爸饔^與意力主義”。魯迅強(qiáng)調(diào)，不但“真理準(zhǔn)則，獨(dú)在主觀”，而且“至凡道德行為，亦可弗問客觀之結(jié)果若何，而一任主觀之善惡為判斷焉”。？輦？輮？訛魯迅“掊物質(zhì)而張靈明”的主張是基于其對(duì)人類文明發(fā)展史考查的結(jié)果，也是他對(duì)中國社會(huì)深刻思索所得的答案。許壽裳回憶說，魯迅在東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)期間，常與許討論三個(gè)相關(guān)的問題：怎樣才是理想的人性？中國民族中最缺乏的是什么？它的病根何在，他們認(rèn)為，“我們民族中最缺乏的東西是誠和愛，換句話說：便是深中了詐偽無恥和猜疑相賊的毛病，其病根主要是兩次奴于異族”。？輦？輯？訛魯迅“張靈明”的主張固然是對(duì)于現(xiàn)代文明物質(zhì)主義和技術(shù)崇拜的反對(duì)，而更重要的是針對(duì)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德詐偽和社會(huì)憔悴、停滯的現(xiàn)狀。因此，他的“張靈明”主張帶有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。魯迅試圖通過對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)體內(nèi)在精神的強(qiáng)調(diào)來重塑國人的內(nèi)在人格和道德良心，再通過獨(dú)立健康的新國民來求得民族的獨(dú)立和解放。這不但與技術(shù)救國策略相反，而且同“緣救國是圖，不惜以個(gè)人為供獻(xiàn)”？輦？輰？訛的民族主義思想也有本質(zhì)的差異。

魯迅對(duì)于個(gè)體精神的推崇，即對(duì)主觀意識(shí)的彰顯和禮贊，以及將個(gè)性解放視為民族解放、國家興盛之先決條件的思想，既帶有西方尼采、叔本華等人強(qiáng)力意志思想的色彩，又源于清末維新思想家如康有為、梁啟超、章太炎等人對(duì)主觀意識(shí)推崇的啟蒙思潮。魯迅對(duì)于個(gè)體精神的張揚(yáng)以及對(duì)“個(gè)”與“群”的價(jià)值判斷，也可以從梁啟超、章太炎諸人早期著述中窺見一二。

四

綜上所述，魯迅“尊個(gè)性而張精神”的“立人”思想是為挽救民族危亡而勾畫設(shè)想的救國方略。魯迅以一個(gè)文學(xué)青年的視角來切入“立人”的思想命題，“尊個(gè)性而張精神”本身也是文學(xué)及文學(xué)家所具備的內(nèi)在特質(zhì)。但也應(yīng)該看到，魯迅的文化批判和思想啟蒙是邏輯意義上的而非歷史意義上的。其“立人”思想只是一種理論的假設(shè)或假說，其中諸多概念，如“個(gè)性”、“立人”、“人國”等，都還比較抽象，尤其針對(duì)挽救民族危亡來說，缺乏現(xiàn)實(shí)操作性。魯迅“立人”思想的意義主要還在于其思想史層面的價(jià)值，而非政治學(xué)意義的救國方略。思想家的作用通常在思而不在行，在乎其思想對(duì)于社會(huì)人生的深刻揭示和概括，以及對(duì)人的啟悟作用。20世紀(jì)中國社會(huì)的現(xiàn)代化變革，其根本上來說是人的變革，即魯迅所說的“立人”。但人作為社會(huì)歷史的主體，既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者、推動(dòng)者，同時(shí)又是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，人在改變環(huán)境的同時(shí)也在改變自己，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。？輦？輱？訛而實(shí)踐則是人類利用體力、智力作用于自然社會(huì)對(duì)象的活動(dòng)。魯迅的“立人”思想主要在于強(qiáng)化人類對(duì)于社會(huì)和人自身的影響力，尤其是防止歷史惰性形成的有礙于社會(huì)改革的負(fù)面影響。這對(duì)于推進(jìn)中國的現(xiàn)代化改革進(jìn)程有著十分巨大的積極作用。

魯迅“尊個(gè)性而張精神”的“立人”思想內(nèi)涵，對(duì)于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的諸多困境有其深刻地預(yù)見性和啟悟力。20世紀(jì)的中國先后經(jīng)歷了以政治革命和經(jīng)濟(jì)革命為主的社會(huì)變遷，但這種發(fā)展是以巨大的歷史失落作為代價(jià)的。政治革命強(qiáng)調(diào)“眾數(shù)”而導(dǎo)致了人們對(duì)個(gè)人價(jià)值和意義的忽視。經(jīng)濟(jì)改革對(duì)物欲的追求和實(shí)利的傾向出現(xiàn)了精神失落和價(jià)值迷惘。這些都被20世紀(jì)初的魯迅不幸言中。因此，魯迅“立人”思想對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的價(jià)值和意義。如果“立人”思想在現(xiàn)代化過程中被忽視，對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)性精神缺乏足夠的尊重和保護(hù)，那么中國式的現(xiàn)代化將必然走入困境。

[注 釋]

魯迅：《墳·文化偏至論》，《魯迅全集》（第1卷），人民文學(xué)出版社1981年版。

②③⑦魯迅：《墳·科學(xué)史教篇》，《魯迅全集》（第1卷），人民文學(xué)出版社1981年版。

⑧⑨魯迅：《墳·摩羅詩力說》，《魯迅全集》（第1卷），人民文學(xué)出版社1981年版。

許壽裳：《我所認(rèn)識(shí)的魯迅·回憶魯迅》，人民文學(xué)出版社1978年版，第59～60頁。

馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版。