[摘要]崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”是民間傳說中武財神趙公明的武器，長期以來懸掛于崆峒山天梯黑虎靈官洞上方峭壁古樹之上。但對“鎮(zhèn)山鞭”的鑄造年代及其變遷歷史，目前尚無確切記載，筆者經(jīng)多方查證，對崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”及其相關問題進行考證。

[關鍵詞]崆峒山；道教；黑虎靈官洞；“鎮(zhèn)山鞭”

[中圖分類號]K875.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）20-0038-02

一、崆峒山道教概述

平?jīng)鲠轻忌揭渣S帝問道于廣成子而聞名天下，素有“道源圣地“之稱。崆峒山道教被稱為“黃老道”，是中國道家學說中的一個重要流派，“黃”指黃帝，代表古代“神仙家”和“陰陽家”的思想，“老”指老子，代表道家的思想?！包S老道”一名最早見于《后漢書·王渙傳》：“延熹中，桓帝事黃老道，悉廢諸房祀”。但黃老學的根源可追溯到春秋戰(zhàn)國時的齊國稷下學派，他們都信奉黃帝，研習黃老道德之術，并將黃帝與老子相匹配，同尊為道家創(chuàng)始人。

秦漢時期，“黃老”學說盛行，秦始皇、漢武帝曾西巡至此。據(jù)載，這一時期崆峒山上始有廟宇建筑，魏晉南北朝時期，山中道教興盛，宮觀遍布；唐代已有問道宮，但唐宋之際，大多道教宮觀廟宇毀于兵燹。北宋乾德年間（963～967）在小馬鬃山巔（今皇城）建真武殿，元代開始重新修繕被破壞的宮觀廟宇，明嘉靖年間（1522～1566），韓王家族大肆整修興建宮觀。萬歷年間 （1573～1620），崆峒山大興土木，廣建道觀及亭臺樓閣等建筑四十二座，總稱八臺、九宮、十二院，是崆峒山道教發(fā)展的鼎盛時期?？滴跏迥辏?676），平?jīng)鲋畻铠P起特請陜西隴縣龍門洞道士、全真派第十代傳人苗清陽前來住持重修皇城，將崆峒山列為全國道教十方常駐之一。歷代陸續(xù)興建的亭臺樓閣、寶剎梵宮、廟宇殿堂、古塔鳴鐘遍布諸峰。明清時期，崆峒山的游人甚多，香火旺盛，成為越來越多的善男信女心儀憧憬的仙山福地。

二、趙公明與“鎮(zhèn)山鞭”

道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教，它和我國傳統(tǒng)文化的許多領域有著血肉相連的密切關系，是我國古代思想文化的重要組成部分。崆峒山作為歷史悠久的道源圣地，歷代宮觀建筑和文物勝跡遍布全山，每座廟宇都充分體現(xiàn)了中國古代宮殿建筑群方正嚴整、中軸突出、縱深成串、左右對稱、主次分明、高低錯落的傳統(tǒng)風格。崆峒山主峰則體現(xiàn)了以神殿為主、道眾居室為輔的道教宮觀建筑特色。1990年10月，中國建筑專家清華大學建筑學教授朱暢中、北大建筑學教授謝凝高評價崆峒山古建筑群時說：“奇險靈秀，古樸精巧?！被食?、雷聲峰古建筑群依山就勢，布局靈活、樸素自然，較少工人雕鑿、強化安排的痕跡，更近于道家自然無為的本色，充分反映了道教崇尚自然、超脫塵俗、云水逍遙、尋幽探奇的旨趣。2013年5月，崆峒山皇城、雷聲峰建筑群被國務院公布為全國重點文物保護單位。

明代是崆峒山道教發(fā)展的繁榮時期，黑虎靈官洞是崆峒山眾多道教建筑中獨具特色的一處廟宇，位于崆峒山著名景點上天梯上段，利用天然洞穴建造而成，與周圍景觀渾然一體，洞中供奉武財神趙公明。趙公明，本名朗，字公明，又稱趙玄壇，“玄壇”是指道教的齋壇，也有護法之意。因其頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，面黑而多須，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”或“黑虎靈官”。據(jù)《封神演義》記載，趙公明為上天皓庭霄度天慧覺昏梵所化生，身高九尺，其師為靈寶天尊，在峨眉山羅浮洞修道。商周交戰(zhàn)之際，趙公明受聞太師邀請下山助商紂王，失利后為姜太公所殺。姜子牙岐山封神，封其為“玄壇真君”。趙公明統(tǒng)帥“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。后來，民間因趙公明手下掌管招寶、納珍、招財和利市四名小神，而稱之為財神。道教中的趙公明為終南山人氏，與鐘馗是老鄉(xiāng)，自秦時避世山中，虔誠修道。漢代張道陵入鶴鳴山精修時，上天命趙公明為其護法，并使其騎黑虎，守護丹室。張?zhí)鞄煙挼こ晒?，將丹藥分給趙公明服用，使其能變化無窮，形似天師，后來張?zhí)鞄熋w公明守玄壇，因而被天帝封為“正一玄壇趙元帥”。據(jù)此，道教又將趙公明與靈官馬元帥、關羽、溫瓊合為四大天將。由于崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”（見圖1）懸掛在黑虎靈官洞上方峭壁的古樹之上，后人推斷此鐵鞭便是趙公明的武器。

三、“鞭”的由來

鞭為短兵器之一種，其由來與锏相同，通常是一些勇將的喜用之物，多以銅、鐵、鋼等物料鑄造，以重量見稱，是中國十八般兵器之一。據(jù)史料記載，唐初名將尉遲敬德擅長用鞭，后梁戰(zhàn)將王彥章不僅擅長用槍，而且善用鐵鞭。鞭有單、雙、軟、硬之分，其質(zhì)有銅、鐵、純木之別。鞭、锏二者，始源甚早，但鮮見出土文物?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌份d：“及吳兵入城，伍子胥求昭王，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”說明春秋、戰(zhàn)國時期已開始用鞭。但這一時期的鞭屬于軟鞭，是一種柔韌的武器，多為皮革編制而成。但也有鐵或鋼質(zhì)軟鞭，如七節(jié)鞭、九節(jié)鞭、十三節(jié)鞭都稱為軟鞭，軟鞭與趕牛馬的鞭子，在來源上有一定的關系。硬鞭多為銅制或鐵制，通常所稱之鞭多指硬鞭，一般用于馬戰(zhàn)，適用于坐騎之上。由于硬鞭沉重而無刃，主要以力傷人，所以手持鞭者都需大力之人。史料記載的鞭還有很多種，如方節(jié)鞭、秦家鞭、雷神鞭、水磨鋼鞭、竹節(jié)鞭等，每種鞭的形狀及使用方法各有不同。

崆峒山鐵鞭又稱“鎮(zhèn)山鞭”，鐵質(zhì)，鞭長約3尺3寸，樽柄約2寸，把手為圓形，上有突出圓結(jié)，鞭身前細后粗，呈竹節(jié)狀，共有九節(jié)，重約80斤，通體發(fā)黑。

據(jù)考證，崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”屬竹節(jié)鞭，為硬鞭的一種，其鞭鑄造一般長約4尺半，把手為圓形，上有若干突出圓結(jié)，便于握手。把手前有圓形護盤，鞭身前細后粗，呈竹節(jié)狀，一般共有9節(jié)或11節(jié)不等，鞭身頂端很細，通體為鐵制。

崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”懸掛位置險要，也是游客登臨主峰皇城的必經(jīng)之處，“鎮(zhèn)山鞭”作為崆峒山的一處景觀，使游人駐足觀賞、拍照留影、驚嘆不已。近年來，許多游客對崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”極感興趣，有人便提出質(zhì)問，“鎮(zhèn)山鞭”究竟是何時鑄造，又是何人將其懸掛于峭壁間的古樹之上。對于這兩個問題，多少年來竟無處考證，筆者查閱歷史資料及歷代《崆峒山志》均無明確記載，一時間崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”在游人心中便成了一個充滿神話色彩的傳奇故事。相傳很久以前，崆峒山上的一棵古樹年久成精，危害上山的游客及百姓，趙公明知道此事以后，便降服了樹妖，并且把自己的鐵鞭懸掛在樹上，起到鎮(zhèn)壓樹妖的作用，所以后世稱之為崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”。

四、關于“鎮(zhèn)山鞭”的考證

近年來，筆者經(jīng)過多方考證，實地勘察，終于在黑虎靈官洞門墻左側(cè)墻壁上發(fā)現(xiàn)了一塊長36厘米、寬18.5厘米、厚6.5厘米，刻有詳細題記的青磚。雖然歷經(jīng)風雨侵蝕，字體刻畫線條細微、繚亂不清，極不規(guī)范，但大致內(nèi)容清晰可見，銘文磚刻有文字約103個，從右至左，從上而下，全文為：

大明國陜西平?jīng)龈淘荨跎茣恕?/p>

見在鎮(zhèn)城右住□心誠造鐵鞭一根，朝崆峒山靈官洞奉祭獻二會人□信□，張國□、張□明、趙□□、羅維□、馬萬□、魏杰、高林、張□先、趙德福、陳登云、張自□、□□□、陳登務，鐵匠王連、張信，萬歷四十八年三月初九日吉旦”。（見圖2）

從上述銘文記載可知，崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”為明萬歷四十八年（1620）由固原州（今寧夏固原市）13名信眾合資所鑄，距今已有393年。此銘文磚形制與墻壁上其他磚明顯不同，具備明代青磚的特點。據(jù)記載，黑虎靈官洞于民國二十七年（1938）進行重新修繕，筆者認為，此磚是黑虎靈官洞初建時保存下來的，民國27年（1938）重修黑虎靈官洞時，工匠刻意將這塊刻有銘文的明代青磚砌于門墻左側(cè)。重約185斤，但其尺寸已無法考證，1958年“大躍進”、1959年“反宗教特權”運動，崆峒山的僧道、宮觀廟宇及文物古跡遭到了有史以來的空前浩劫。在全國人民大煉鋼鐵運動中，崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”與金朝大安二年（1210）所鑄的崆峒山大安鐵鐘一同被毀。1979年，國家落實宗教政策后，部分道士逐漸返回宮觀，開展道務活動。據(jù)崆峒山老道士張志合講述，現(xiàn)懸掛于上天梯黑虎靈官洞上方峭壁古樹之上的鐵鞭是1982年由崆峒山道教管理委員會副主任王崇修根據(jù)原鐵鞭的形狀委托平?jīng)鰴C械廠重新鑄造的，由張志合等人于1983年春懸掛原處。

五、結(jié)語

崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”的重鑄與懸掛，使得趙公明驅(qū)邪扶正的傳說在這里得以延續(xù)，將崆峒山深厚的道教文化展現(xiàn)在游人的面前?！版?zhèn)山鞭”的考證對研究崆峒山道教文化具有重要的意義，它不僅是崆峒山的一道風景，更是崆峒山道教文化傳承的有力見證，成為無數(shù)信眾為人向善、堅守道德的一個標尺。如今，崆峒山“鎮(zhèn)山鞭”毅然懸掛于峭壁間的古樹之上，默默地堅守著自己的使命，守護著四方游眾心靈深處的那一份寧靜。