段文杰對敦煌學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，他對敦煌藝術(shù)進(jìn)行了全面系統(tǒng)地探索并做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在敦煌壁畫臨摹方面不僅個人成就卓著，而且開始了科學(xué)總結(jié)，為創(chuàng)建臨摹學(xué)的學(xué)科體系奠定了基礎(chǔ)。作為敦煌文物研究所——敦煌研究院的掌門人，為敦煌研究院的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

從1944年成立國立敦煌藝術(shù)研究所到敦煌文物研究所、敦煌研究院的近70年歷史中，共有三位領(lǐng)導(dǎo)人，即常書鴻、段文杰、樊錦詩，這在全國的科研院所中是絕無僅有的。也為我們從學(xué)術(shù)史的角度，以一個個案探討學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的管理提供了很好的素材。

1980年，中共甘肅省委對敦煌文物研究所進(jìn)行了調(diào)整，調(diào)整和加強(qiáng)了領(lǐng)班子。在這次調(diào)整中，段文杰被任命為第一副所長，并實(shí)際主持敦煌文物研究所的工作。從1980年任敦煌文物研究所第一副所長到1998年從敦煌研究院院長的領(lǐng)導(dǎo)崗位上退居二線的18年中，既是我國敦煌學(xué)蓬勃發(fā)展的18年，也是敦煌研究院學(xué)術(shù)進(jìn)步、走向世界、機(jī)構(gòu)建設(shè)的黃金時期，正是從這個意義上我將其稱為敦煌研究院的“段文杰時代”。

“段文杰時代”是敦煌研究院各項(xiàng)工作發(fā)展的黃金時期，這都與作為敦煌文物研究所所長、敦煌研究院院長的段文杰是密不可分的，或者說就是段文杰先生親自籌劃并領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施的。

第一，高度重視學(xué)術(shù)研究；第二，創(chuàng)辦《敦煌研究》；第三，創(chuàng)建敦煌研究院；第四，延攬及大力培養(yǎng)人才；第五，加強(qiáng)敦煌石窟的保護(hù)；第六，創(chuàng)建年國敦煌石窟葆護(hù)研究基金會；第七，為敦煌研究走向世界而努力。以上各項(xiàng)工作都是在段文杰先生的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)施的，有些就是段先生具體操作完成的。而且許多都是開創(chuàng)性的，為敦煌學(xué)的繁榮及走向世界、敦煌研究院的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

段文杰先生為什么能取得如此突出的成就，或者是什么成就了段文杰，創(chuàng)造了一個“段文杰時代”？

人的一生可能遇不到機(jī)遇，或者遇到機(jī)遇而抓不住機(jī)遇。既能遇到機(jī)遇又能抓住機(jī)遇的畢竟是少數(shù)人，即是那些有充分準(zhǔn)備的人。馬克思曾經(jīng)說：“每個時代都會造就出自己的偉大人物……每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。”段文杰就是他生活的那個時代的偉大人物，但歷史創(chuàng)造了段文杰，而不是其他人，自然有其各方面的因素，或者說是段文杰本人創(chuàng)造了自己。

我個人認(rèn)為，是以下因素創(chuàng)造了段文杰：

第一，強(qiáng)烈的愛國主義與民族自尊心。

愛國主義是段文杰那代人心中永恒不變的主題，當(dāng)20世紀(jì)80年代初段文杰任敦煌文物研究所第一副所長、所長時，正是強(qiáng)烈的愛國主義和高漲的民族主義籠罩中國大地的時期，“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”，“向科學(xué)進(jìn)軍”，“奮起奪回敦煌學(xué)中心”是當(dāng)時國人的共同心愿。

據(jù)段文杰自述，他1980年任敦煌文物研究所第一副所長后，“一個重要的問題總是在我頭腦中縈繞，這就是如何推動敦煌學(xué)各領(lǐng)域的研究工作邁開大步向前發(fā)展。在十年動亂期間，中國大陸的石窟藝術(shù)和敦煌文書各科項(xiàng)目的研究完全停止。而香港、臺灣的敦煌學(xué)者和日本、法國的學(xué)者在對敦煌文化的研究上，都取得了相當(dāng)大的進(jìn)展……1979年秋，第一次敦煌學(xué)國際研討會在法國巴黎舉行，吸引了全世界敦煌學(xué)專家的目光。此外，俄、美、英等國也都有一定的敦煌學(xué)著述問世。國際敦煌學(xué)方興未艾，而中國大陸則是十多年的空白。無怪乎一位日本學(xué)者發(fā)出了‘敦煌在中國，研究在外國’的斷言。這種言論的流傳，使我們這些身處中國專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的研究人員無不感到自尊心受挫。但是，扼腕嘆息無濟(jì)于事。我們只有抓緊時間，急起直追，多出成果，趕上國際學(xué)術(shù)界前進(jìn)的步伐”。

他在《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集·前言》中說，當(dāng)時“不知從什么地方吹來了一股冷風(fēng)，說甚么敦煌雖然在中國，敦煌學(xué)研究卻在外國。每一個稍有民族自尊心的人，對此，心情確實(shí)是不平靜的，特別是長期在敦煌從事研究工作的人，更是憋著一股‘勁兒’”。

正是在這種強(qiáng)烈的愛國主義感召下，“1981年，敦煌文物研究所在十年規(guī)劃中提出了組織全國敦煌學(xué)術(shù)討論會”，其目的就是“比較全面地展示我國敦煌學(xué)研究的新成就、新水平”。學(xué)術(shù)討論會提交論文的編輯出版“不僅將進(jìn)一步促進(jìn)我國敦煌學(xué)研究的發(fā)展，開創(chuàng)我國敦煌學(xué)研究的新局面，而且會使敦煌學(xué)研究為我國社會主義精神文明建設(shè)有所貢獻(xiàn)，同時也會促進(jìn)國際文化交流和國際敦煌學(xué)的繁榮”。

1980年編輯、1982年出版的《敦煌研究文集》，也是“堅(jiān)持敦煌工作十幾年和數(shù)十年的研究人員，懷著對文物事業(yè)的

責(zé)任性和扭轉(zhuǎn)敦煌文物研究在國際上處于落后地位的革命熱情，重整旗鼓，埋頭苦干”所取得的初步成果。

第二，寬闊的胸懷和高尚的人格。

在敦煌研究院近70年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，肯定會產(chǎn)生一些這樣那樣的矛盾，尤其是經(jīng)歷過“反右”、“文革”，有一些這樣那樣的恩恩怨怨也屬正常。但如何處理、化解這些矛盾，則需要一定的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，尤其是要有一顆寬闊善良的心。

據(jù)段文杰自述，1980年“我擔(dān)任第一副所長后，過去在歷次運(yùn)動中積極參與批斗我的一些人有些緊張，擔(dān)心我搞報復(fù)”。而段文杰先生“不是一個糾纏個人恩怨的人”，或者說將個人恩怨“拋在腦后”的人。他“認(rèn)為有些人在運(yùn)動中參與整人，是受極左思潮影響，是迫于某些人的壓力，無可奈何的行為，很多人也不是出白本意，不應(yīng)過多計(jì)較。不能把政治運(yùn)動中的恩恩怨怨埋在心里，變成下一次人與人斗爭的種子，決不能把這種錯誤的斗爭延續(xù)下去，冤冤相報何時了”。

敦煌研究院關(guān)友惠先生說：“實(shí)際上段先生與常先生在學(xué)術(shù)方面沒有那么大的沖突，在50年代到70年代末，段先生沒有擔(dān)任什么職務(wù)，但所里的業(yè)務(wù)工作實(shí)際上是由段先生主持的，雖然經(jīng)過多次沖擊，段先生卻一直認(rèn)真地工作，他經(jīng)常說的一句話說是‘內(nèi)心無私天地寬’。他從不背后議論人，雖然與常有些個人恩怨，他從不議論。這是難能可貴的?！?/p>

“內(nèi)心無私天地寬”，“從不背后議論人”，正是段文杰先生高尚人格的真實(shí)寫照。人心自有公道，人心自有公理。也正是由于段先生高尚人格的感召和以身作則的榜樣，“才化解矛盾，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，把大家的注意力集中到研究和保護(hù)工作上來”，并盡力發(fā)揮老中年研究人員的作用，開創(chuàng)了敦煌研究的新局面。

第三，高尚的情操和集體主義精神。

段先生能得到省委的重用和“敦煌人”的尊敬，還與他無私奉獻(xiàn)的精神密切相關(guān)。如1980年編輯、1982年出版的《敦煌研究文集》就是在段先生主持下編輯出版的，段先生也為《文集》撰寫了“前言”。但本書署名是“敦煌文物研究所編”，而不是“段文杰主編”。隨后的《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集》及以后的《敦煌石窟研究國際討論會文集》、《敦煌學(xué)國際研討會文集》、《1994年敦煌學(xué)國際研討會文集》等也都是如此。

如果我們看看敦煌研究院編輯的各類出版物，基本上沒有個人署名的，就是《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》、《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》也都是集體署名。這非常值得我們今天的學(xué)人反思和學(xué)習(xí)。

另據(jù)賀世哲先生回憶，段文杰“把研究院的很多年輕人送到國外進(jìn)修學(xué)習(xí)，從來沒有考慮過自己。他的兒子也是搞藝術(shù)的，但是他從來就沒有利用敦煌研究院與日本的這種關(guān)系，為他的兒子謀過利益。對比現(xiàn)在社會上流行的什么‘官二代’、‘富二代’之類，像段先生這樣清廉的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)在是很少的。這在我們院里也可以說產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在院領(lǐng)導(dǎo)也都非常清廉”。

榜樣的力量是無窮的。正是由于段先生的以身作則和高尚情操，為敦煌研究院和學(xué)術(shù)界樹立了典范。我曾在《“敦煌人”和敦煌石窟》中說，隨著老一代“敦煌人”的離世退休，“不僅僅使我們失去了學(xué)術(shù)上的老師，更重要的是我們失去了精神上的導(dǎo)師，使我們在做人、做事方面缺少了楷模”。希望段先生的精神永存，為我們這個浮躁的社會保存一點(diǎn)點(diǎn)人性的純真。

2004年，敦煌研究院舉行會議，紀(jì)念常書鴻先生百年誕辰；2007年，煌研究院舉行了“段文杰先生從事敦煌文物和藝術(shù)保護(hù)研究60年紀(jì)念座談會”；現(xiàn)在，我們又在這里緬懷段文杰先生，這些事例充分說明敦煌研究院的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)不忘歷史、尊重前輩的創(chuàng)業(yè)成就，本身就值得我們尊敬和贊賞。

段文杰選擇了敦煌，敦煌成就了段文杰。在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們既需要像段文杰這樣在本專業(yè)領(lǐng)域取得突出成就的專家型知識分子，更需要像段文杰這樣熱切地關(guān)懷社會、承擔(dān)社會責(zé)任，義無反顧地為敦煌事業(yè)無私奉獻(xiàn)的公共知識分子。傅國涌先生曾說：“一個民族，如果毫不吝嗇地把至高的榮譽(yù)都獻(xiàn)給那些整天受媒體追捧、到處被鮮花和掌聲包圍的文化人，跟在他們的屁股后面樂顛顛的，那才是最大最深的悲哀?！爆F(xiàn)在我們的生活條件、科研工作條件比以前好了許多許多，但在浮躁的社會中，我們卻變得更實(shí)際、更實(shí)在、更實(shí)惠了，常常被各種利益所誘惑，而缺少的則是事業(yè)性、責(zé)任性和敬業(yè)精神，尤其是對事業(yè)的執(zhí)著。實(shí)際上，歷史是很公正的，在變幻不定的現(xiàn)世評判標(biāo)準(zhǔn)之外，在人類的文明史當(dāng)中，始終有不變的確定的尺度。我們真正需要的就是像段文杰這樣的知識分子，也就是說歷史會記住常書鴻、段文杰、樊錦詩這樣的知識分子，他們才是我們民族的脊梁。

我們的社會，就需要像段文杰這樣的知識分子。我們的民族，我們的國家，也會為擁有他們而感到驕傲和自豪！

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