英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比博士說(shuō)：“如果人有來(lái)世的話(huà)，我愿意出生在中國(guó)新疆那個(gè)多個(gè)民族、多種文化交匯的龜茲地區(qū)?！?013年5月15日，受在龜茲故地工作多年的文友盧法政先生之邀，我就飛赴湯因比渴望再生的龜茲地區(qū)。上午9點(diǎn)多，客機(jī)準(zhǔn)時(shí)在微雨中呼嘯起飛，似乎沿祁連山披掛著冰雪玉衫的脊梁一線(xiàn)飛越河西走廊，又橫穿漫漫沙磧，數(shù)過(guò)不知多少道雪山與溝壑，便穩(wěn)穩(wěn)降落到烏魯木齊地窩鋪機(jī)場(chǎng)。等一陣，與《絲綢之路》雜志社新疆辦事處主任王定匯合，登機(jī)，飛越白雪皚皚、波瀾壯闊的天山，抵達(dá)庫(kù)車(chē)機(jī)場(chǎng)。剛落地，新和縣委宣傳部的朋友就來(lái)電話(huà)。出機(jī)場(chǎng)，乘車(chē)馳往新和縣。沙漠腹地涌來(lái)的熱浪濃厚灼人，即便開(kāi)著車(chē)窗，也還是揮汗如雨。我一邊拭汗，一邊盡情打量路邊荒地，逶迤遠(yuǎn)山，以及四周被哨兵樣樹(shù)木守護(hù)的莊稼地。我對(duì)新疆歷史文化和自然風(fēng)貌情有獨(dú)鐘。多年來(lái)，常常以文字為馬，在天山南北古老大地、沙漠、昆侖山、冰峰、風(fēng)格各異的大小河流、知名或不知名的村鎮(zhèn)間徘徊，漫游，思索。如今，一些曾經(jīng)活躍在精神領(lǐng)域內(nèi)的地名開(kāi)始變得真實(shí)可感。

下榻新河飯店，稍事休息，即請(qǐng)新和縣宣傳部、旅游局的朋友帶我們考察有著制作樂(lè)器傳統(tǒng)的依其艾日克鄉(xiāng)加依村。晚上，盧法政先生風(fēng)塵仆仆，自阿克蘇趕來(lái)。相見(jiàn)甚歡。海聊古今人事，探討文字章句。興之所至，新和縣朋友邀請(qǐng)我們到新近建成的班超廣場(chǎng)游玩。時(shí)近22點(diǎn)，內(nèi)地早已星河燦爛，這里的太陽(yáng)卻依然在天。聚渭干河水形成的人工湖碧波蕩漾，清澈可鑒。盧法政先生指著赫然醒目、恐龍般趴伏的卻勒塔格山說(shuō)：“渭干河上游，以駱駝脖子峽谷為界，以上叫木扎提河，以下叫渭干河，有時(shí)，坐在飛機(jī)上能看見(jiàn)駱駝脖子！”忽然想起飛機(jī)降落過(guò)程中似乎看到陡如刀削的峽谷，來(lái)不及仔細(xì)感受，因?yàn)榇髩K大塊雄山似的云團(tuán)整體移動(dòng)，驚心動(dòng)魄，吸引了我的全部注意力?，F(xiàn)在推想，渭干河源頭——“駱駝脖子”應(yīng)該就在云山與峽谷交響的地帶。談話(huà)間，太陽(yáng)沉落，激蕩起壯闊絢麗的晚霞，狀如《逍遙游》中描繪的鯤鵬，“翼若垂天之云”，與渭干湖及周邊高樓交相輝映，大氣磅礴。這幅圖景，為新和第一天的游歷劃上一個(gè)巨大的驚嘆號(hào)。

5月16日上午，參觀(guān)龜茲文化博物館，拜詣大唐柘厥關(guān)遺址，又逆渭干河而上，觀(guān)瞻正在實(shí)施保護(hù)工程的庫(kù)木吐拉石窟群和曾經(jīng)為新和縣做出巨大貢獻(xiàn)的庫(kù)木吐拉水電站。返回時(shí)，在被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的塔什艾日克鄉(xiāng)文化館駐足，觀(guān)賞了由老人們表演的新和賽乃姆。下午，冒著酷熱，穿越生生不息的農(nóng)田荒野，考察了通古孜巴什古城、玉奇喀特古城等，歷史與現(xiàn)實(shí)，漫漶不清；5月17日，三過(guò)塔里木河，穿越胡楊林，試探性闖進(jìn)沙漠，繞道阿拉爾，晚抵阿克蘇；5月18日，凝望藍(lán)天下神圣的托木爾冰峰及天山雄姿，暢游神木園，觀(guān)瞻溫宿水稻田。連續(xù)幾天，以考察新和為主，兼及周邊，馬不停蹄，感受豐沛，不一而足。龜茲故地，漢唐重鎮(zhèn)，目之所及，舉凡一磚一瓦，一歌一舞，都引發(fā)無(wú)限遐思。打開(kāi)電腦，激情如同肆意馳騁的塔里木河，不可遏止。借故閱今，念天地之悠悠，感文化之綿綿，遂成自然新和、文化新和兩記，作為對(duì)文化圣地的獻(xiàn)禮！

自然新和：雄強(qiáng)壯觀(guān)天地間

新和縣位于新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)東部，天山中部南麓卻勒塔格山腳下，縣境東西長(zhǎng)136公里，南北寬91公里，維吾爾、漢、回、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、滿(mǎn)、壯、錫伯、俄羅斯、東鄉(xiāng)、撒拉、朝鮮等12個(gè)民族16萬(wàn)人快樂(lè)自在地生活在這片土地上。如果有充足時(shí)間，騎一頭脾氣好、有韌性的毛驢，以最緩慢的節(jié)奏游走于古老村落之間，細(xì)究每個(gè)民族的來(lái)龍去脈，定然能整理出一部生動(dòng)鮮活、波瀾壯闊的民族變遷史。但那古典幸福的支撐點(diǎn)難以追尋，只能從自然地理雄強(qiáng)與優(yōu)美共存的卓越風(fēng)姿中梳理一下歷史變奏的脈絡(luò)。

新和原名“托克蘇”，維語(yǔ)意為“水多”。民國(guó)時(shí)，因?yàn)椤巴锌颂K”與“托克遜”發(fā)音幾乎相同，常常發(fā)生郵件錯(cuò)投現(xiàn)象，因此，當(dāng)局者更為今名。這一改，郵件不再誤投，但“托克蘇”望文生義的地理特點(diǎn)及形象生動(dòng)的浪漫氣質(zhì)損失殆盡，甚為遺憾。近鄰蠢蠢欲動(dòng)的塔克拉瑪干沙漠的地區(qū)，有水即有生命，野生動(dòng)物、植物，蜉蝣、蠅蟲(chóng)都不拘一格，竭盡所能，將水的作用發(fā)揮到極致。而水多，則能造就近乎豪華的繁榮。新和縣境有塔里木河及其支流渭干河流過(guò)，水資源異常豐富。因此，古龜茲國(guó)將其納入統(tǒng)轄范圍，漢唐軍屯，也選擇這里。如今，塔里木河、渭干河養(yǎng)育過(guò)的一茬人一茬事或化為歲月長(zhǎng)河中的緲緲泡影，或化為大地上的斷壁殘?jiān)?，或化為石窟中的精美壁?huà)，或化為至今仍在傳承的歌舞，與日新月異發(fā)展的現(xiàn)代城市如此和諧地互動(dòng)，交融，若龜茲王絳賓與其妻烏孫公主重游故地，定感驚異！

就新和縣境而言，歷史上的大動(dòng)脈應(yīng)該是我國(guó)最大的內(nèi)陸河——塔里木河。在南疆，發(fā)源于天山、昆侖山的許多河流到塔克拉瑪干沙漠邊緣就力衰而竭，只有葉爾羌河、和田河、阿克蘇河等超大河流憑借充沛的精力和豪氣，浩浩蕩蕩，一路沖撞，穿越沙漠，匯聚到塔里木河。古突厥語(yǔ)“塔里木”即有河流匯集之意?！肚迨犯濉分杏涊d的塔里木河，系維語(yǔ)，有“無(wú)韁之馬”和“田地、種田”雙重含義。幾層意義從不同角度概括了這條南疆母親河的精神氣質(zhì)和率真性格。尤其是“無(wú)韁之馬”， 對(duì)沙漠地區(qū)河流頻繁改道的情形描摹得更生動(dòng)，更傳神。考古學(xué)家周興佳先生從南向北一步步踏勘考察，得出結(jié)論：沙漠趕著塔里木河向北移動(dòng)。河海大學(xué)教授程其疇教授研究認(rèn)為，塔里木河從南向北至少“翻滾”了18次。近年來(lái)，有些學(xué)者通過(guò)衛(wèi)星遙感照片發(fā)現(xiàn)，新和縣通古孜巴什附近有古老的塔里木故河道。如此看來(lái)，塔里木河不止朝著一個(gè)方向打滾，也可能從北向南“翻滾”過(guò)。無(wú)論如何，這匹“無(wú)韁之馬”的每一次“翻滾”，都會(huì)影響到系在其身上的生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)中外學(xué)者考古調(diào)查，新和縣古代人類(lèi)文化遺址從東漢龜茲它乾城到大唐柘厥關(guān)遺址，共有重點(diǎn)文物古跡40處，僅古城和古城遺址就有15處?？偯娣e8223平方公里的新和縣境內(nèi)分布如此多文化遺址——尤其是古城，過(guò)于密集。我推測(cè)，古城廢棄和重建應(yīng)該與塔里木河不安分及任性“翻滾”有關(guān)。

滋養(yǎng)現(xiàn)代新和的母親河，則是塔里木河支流渭干河。這條河北接拜城縣木扎提河，北魏酈道元在《水經(jīng)注》中稱(chēng)為“龜茲西川水”，唐代地理學(xué)家賈耽的《賈耽四道記》又稱(chēng)為“白馬河”。渭干河上游山谷地段溝深谷險(xiǎn)，峰巒疊嶂，巨流穿行，猛浪激蕩，鑄就沉雄豪放的精神氣質(zhì)，在庫(kù)木吐拉石窟群與唐柘厥關(guān)段屏息斂容，然后就嘩然沖向荒漠平原，形成肥沃的綠洲。我們?cè)谛潞妄斊澪幕┪镳^參觀(guān)時(shí)看到本地出土的新石器時(shí)期的石斧、玉斧等實(shí)物，顯現(xiàn)著這片綠洲上繁衍生息、打磨文明的早期人類(lèi)族群的影子。他們也成為新和地理時(shí)空中繼大河奔流、雪山逶迤、沙漠縱橫、林木茂密等獨(dú)特風(fēng)貌持續(xù)多年后出現(xiàn)的另類(lèi)景觀(guān)。由此發(fā)軔，新和地理景觀(guān)與人類(lèi)創(chuàng)造的第二自然交相輝映，綿延出驚心動(dòng)魄、委婉曲折、時(shí)而輝煌時(shí)而暗淡的漫長(zhǎng)歷史。

如果說(shuō)4000年前采集、狩獵的古人類(lèi)在新和縣內(nèi)創(chuàng)造了第一個(gè)亮點(diǎn)，龜茲王國(guó)則是這片綠洲上當(dāng)之無(wú)愧的第二個(gè)亮點(diǎn)。龜茲人民接納東西方文明，不但在石壁崖面上開(kāi)鑿洞窟，塑造佛像，還利用來(lái)自中原的生產(chǎn)技術(shù)在渭干河沖積扇平原耕種，利用中原典章制度施行社會(huì)管理。接著，第三個(gè)亮點(diǎn)出現(xiàn)——那就是公元前60年西漢政府在烏壘（今輪臺(tái)縣境）設(shè)立西域都護(hù)府，對(duì)天山南北行使軍政管轄。直到那時(shí)，西域才出現(xiàn)真正意義上的高大古城。額齊勒克古城、色當(dāng)古城、當(dāng)合曼古城、克孜里線(xiàn)古城、布特巴西古城、玉奇喀特古城、大望庫(kù)木城等拔地而起，遙相呼應(yīng)，并且在周邊配以烽火臺(tái)、烽燧等軍事防衛(wèi)建筑。我想，當(dāng)年西域人民對(duì)這種由泥土、水、蘆葦、紅柳、木頭、磚塊等材料夯筑而成的新穎建筑物充滿(mǎn)好奇，甚至忽略了其軍事意義?；蛟S，他們的好奇心伴隨古城由測(cè)量到完工的全過(guò)程。當(dāng)西漢軍士舉杯歡慶時(shí)，他們也載歌載舞，慶祝這種與雪山、冰峰、峽谷、沙漠等迥然有別的人類(lèi)景觀(guān)。以后，很長(zhǎng)一段歲月里，好奇的各族人民絡(luò)繹不絕，邊遠(yuǎn)地區(qū)的人們也騎乘駱駝、毛驢，不遠(yuǎn)千里專(zhuān)程來(lái)觀(guān)瞻這座龐然大物并將見(jiàn)聞帶回去，說(shuō)唱給鄉(xiāng)鄰。在烏壘，西域都護(hù)府持續(xù)17任。到18任都護(hù)李崇，為這段輝煌歷史劃上了一個(gè)悲壯的句號(hào)。由于匈奴軍隊(duì)進(jìn)逼，17任都護(hù)但欽被殺，李崇繼任，退保龜茲。督護(hù)府治所移至玉奇喀特古城。2013年5月16日下午，我們經(jīng)過(guò)該城遺址旁邊的簡(jiǎn)易公路，駐足觀(guān)望，唯見(jiàn)坍塌的古城墻基和隱約可見(jiàn)的護(hù)城河痕跡，昔日壯觀(guān)，無(wú)法想象。但毫無(wú)疑問(wèn)，這座城池也非等閑之輩。“玉奇喀特”，維語(yǔ)意為“三重城”，由外城、中城、內(nèi)城三道城廊組成，總面積1.16平方公里，是漢代西域都護(hù)府遺址規(guī)模最大的古遺存。李崇在內(nèi)外交困的局勢(shì)下，堅(jiān)守八年，直到戰(zhàn)死。李崇和他的忠誠(chéng)將士化為塵埃，永歸大地，但當(dāng)年與他們親密接觸過(guò)的一些物件卻穿越孤獨(dú)歲月，重見(jiàn)天日。1928年，考古學(xué)家黃文弼先生在此考古發(fā)掘，收集到大量漢代遺物，發(fā)現(xiàn)西域都護(hù)李崇銅印“李崇之印”和“常公之印”等重要文物。1953年，又發(fā)現(xiàn)“漢歸義羌長(zhǎng)印”。這些文物處變不驚，默默訴說(shuō)著當(dāng)年古城展演的榮耀與慘烈。

西漢時(shí)期建立的古城大多沿襲使用。東漢時(shí)期，班超深入西域腹地，曾經(jīng)居住在它乾城。有學(xué)者說(shuō)起古址在大望庫(kù)木城。黃文弼先生曾發(fā)掘到五銖錢(qián)、漢磚及大量生活用具。隨著歷史的興衰變化，古城也隨之呈現(xiàn)出或意氣風(fēng)發(fā)、或頹唐沮喪的精神狀態(tài)。到唐代，終于迎來(lái)另外一次規(guī)模宏大的“大地藝術(shù)”：筑城（或修補(bǔ)城），大量屯田。這一時(shí)期的“作品”有通古孜巴什古城群、托帕西古城、喬拉克古城、排先巴扎鄉(xiāng)尤勒滾古城、小尤魯克古城、且熱克古城、阿克提坎古城等。其中，最具代表的當(dāng)屬通古孜巴什古城及其周邊屯田遺址。“通古孜巴什”維吾爾語(yǔ)意為“九城之首”，地處大面積的紅柳叢中，西臨塔里木河，交通便利，它曾為安西都護(hù)府軍事重地，也是新疆境內(nèi)現(xiàn)存唐代最大最完整的軍事戍堡和屯田遺址。該城四周環(huán)繞著艾格買(mǎi)里羊大克協(xié)古城、博特巴什古城等八處唐代駐軍和屯田的古城遺址，形成總面積達(dá)50余平方公里的古城群。通古孜巴什古城雄踞中央，南北甕城、城墻、馬面、角樓等形制至今保存完好。登臨依然偉岸高峻的城墻，迎著獵獵漠風(fēng)，猶感漢唐遺韻在紅柳、荒野、及古葡萄園間頑強(qiáng)閃現(xiàn)。

根據(jù)考古文物證實(shí)，通古孜巴什古城自漢唐到明清，歷代都在使用。這里出土的國(guó)家一級(jí)文物“馬首飛龍石碗”和3000枚鑄有開(kāi)元、大歷、建中年號(hào)的唐代銅錢(qián)，書(shū)有“薛行軍”、“監(jiān)軍”字樣的大陶甕，李明達(dá)借糧契殘紙以及木碗、陶器、瓦礫等文物都在戀戀不舍地回味著昔時(shí)嘉禾葳蕤的秀麗風(fēng)采，當(dāng)然，也夾雜著對(duì)歷次血腥戰(zhàn)事的痛苦追憶。

龜茲開(kāi)鑿佛窟時(shí)代較早，在新和境內(nèi)，有兩處。其一是庫(kù)木吐拉石窟群?！皫?kù)木吐拉”維語(yǔ)意為“沙漠中的烽火臺(tái)”，石窟群分布在渭干河流淌的卻勒塔格山谷中，從公元4世紀(jì)開(kāi)始，一直延續(xù)到13世紀(jì)，蔚為壯觀(guān)。由于正在維修，5月16日上午，我們只在渭干河峽谷中瞻仰了它們因山勢(shì)隨意布局的外觀(guān)。著名的“五連窟”盡管飽經(jīng)滄桑，但繁盛時(shí)期的輝煌神韻卻依然流溢。

另外一處佛教遺址是開(kāi)鑿于卻勒塔格山前崖面上的托乎垃艾肯石窟?！巴泻趵稀?，維吾意為“胡楊溝”。這個(gè)詞簡(jiǎn)明扼要地概括了石窟賴(lài)以存在的自然環(huán)境及生態(tài)狀況。需要強(qiáng)調(diào)的是，那些長(zhǎng)年累月不棄不離伴隨佛唱的胡楊樹(shù)，自然而然成為西域的菩提樹(shù)。龜茲人早期信奉小乘佛教，開(kāi)鑿中心柱形石窟，用于禪修，且繪有釋迦牟尼轉(zhuǎn)法輪圖、本生故事、比喻故事、因緣故事、供養(yǎng)故事等內(nèi)容的壁畫(huà)。石窟形制、繪畫(huà)風(fēng)格及石窟周邊生態(tài)顯現(xiàn)出東西方文化融會(huì)貫通的最初狀態(tài)。

修建于渭干河口兩岸的柘厥關(guān)遺址，是唐代安西督護(hù)府通往中亞碎葉（今吉爾吉斯斯坦）“熱海道”上的一處重要關(guān)隘。據(jù)記載，647年，唐大將蘇定方指揮的遠(yuǎn)征軍在伊麗水（今新疆伊犁河）、碎葉水（今哈薩克斯坦境內(nèi)吹河）兩次大敗西突厥可汗沙缽略，使大唐控制了塔里木盆地，并且成為天山以北、蔥嶺以西諸國(guó)的宗主國(guó)。648年，唐軍因勢(shì)建柘厥關(guān)，成為龜茲國(guó)都境西的重要屏障。柘厥關(guān)關(guān)城北倚卻勒塔格山，南傍渭干河急流，關(guān)旁還建有阿奢理貳寺，可以想象當(dāng)年唐代軍事要塞的雄偉險(xiǎn)峻和巍峨壯觀(guān)。當(dāng)年，唐玄奘西行至此，于此停留數(shù)日，與龜茲高僧交流佛學(xué)。1907年，伯希和到此掘得佛教壁畫(huà)、塑像、陶器、各類(lèi)文書(shū)等200余件。1928年，黃文弼也考察了遺址區(qū)房屋、城墻、佛塔等，其所著《塔里木盆地考古記》中有記載。

距柘厥關(guān)遺址幾公里處的庫(kù)木吐拉水電站，修建于上世紀(jì)70年代，汛期調(diào)解水量，平常發(fā)的電，白天，供新和、沙雅、拜城三縣人民磨面和糧油加工，晚上，供照明。如今，水庫(kù)和電站逐漸淡出人們的視野，但是，它曾深刻地影響了當(dāng)?shù)厝藗兊纳?。如果不是盧法政先生深有感觸的提醒，大家很可能忽略。他特意帶我們到水庫(kù)前觀(guān)瞻其雄姿。他說(shuō)，電站沖開(kāi)閘放水時(shí)，聲震數(shù)里，好大的氣勢(shì)！

回首新和歷史，無(wú)論自然景觀(guān)還是人文景觀(guān)，都在文明進(jìn)程中留下了或濃或淡的影跡。如今，卻勒塔格山、渭干河、水庫(kù)、天然沼澤、湖泊、石窟、佛寺、古城、古道、烽燧、墓葬、瑪扎、清真寺、熱斯特清真老巴扎、托克蘇市場(chǎng)、農(nóng)業(yè)綠州、林草區(qū)、沙漠、雅丹地貌、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的灌溉人工渠、電網(wǎng)、鐵路、公路、現(xiàn)代企業(yè)等景觀(guān)和諧共存，再現(xiàn)古龜茲王國(guó)開(kāi)放包容的大氣象大氣度！

文化新和：古道遺韻靈魂舞

人類(lèi)活動(dòng)的第一個(gè)舞臺(tái)是自然景觀(guān)，第二個(gè)舞臺(tái)是人文景觀(guān)。在以上梳理的新和自然、人文舞臺(tái)上，人類(lèi)從古至今，創(chuàng)造出了璀璨瑰麗的文化，彪炳千秋。

根據(jù)考古資料，在新和最早活動(dòng)的人群是本地土著。他們會(huì)不會(huì)與4000年前昆侖山北坡生活的羌族人有關(guān)？即便沒(méi)有血緣紐帶，定然存在著商業(yè)往來(lái)。因?yàn)檫@里發(fā)現(xiàn)過(guò)玉斧。該質(zhì)地是和田玉，其產(chǎn)地在昆侖山。從昆侖山到新和，橫亙著塔克拉瑪干沙漠，古人類(lèi)不畏艱險(xiǎn)，順葉爾羌河、和田河、克里雅河等通道，完成穿越壯舉。新和土著也可能橫穿沙漠到昆侖山采玉，也可能隨同運(yùn)玉工沿塔里木盆地南緣一路向東，遠(yuǎn)涉青海、甘肅、寧夏、陜西等等，返回時(shí)，已垂垂老也，但他們帶來(lái)的異地傳聞和新穎物品贏得了人們的尊重。他們由此成為玉石之路最早的開(kāi)拓者之一。或許，受到這種冒險(xiǎn)精神的鼓舞，幾位不安于現(xiàn)狀的新和“驢友”懷揣和田美玉和馕從新和綠洲出發(fā)，探索另外一條路。他們向東經(jīng)烏壘（新疆輪臺(tái)縣東北）、尉犁（新疆焉耆縣南），沿北山（天山山脈）南麓，穿過(guò)白龍堆，到敦煌，穿越河西走廊，逶迤行進(jìn)到陜西、河南、山東等地，抵達(dá)東海才返回；或者沿塔克拉瑪干沙漠北緣，尉犁（焉耆）、高昌（吐魯番）、羅布泊、樓蘭、敦煌等地進(jìn)了河西走廊，最終抵達(dá)中原。也有可能，他們向西探索，過(guò)喀什，越蔥嶺，經(jīng)費(fèi)爾干納盆地到達(dá)中亞和西亞。無(wú)論土著人背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游，還是外族人沿著天然通道紛沓而至，他們的腳印連片成串，最終綴成早期的貿(mào)易道路。漫長(zhǎng)歷史中失載的成功或不成功的穿越又有多少？世世代代的人在同一條道路上穿行不息，盡管懷著不同目的，盡管被歲月割裂在不同時(shí)間和空間，但他們對(duì)沿途所見(jiàn)景觀(guān)極致美麗、極致荒涼、極致兇險(xiǎn)的感受與陶醉，應(yīng)該非常豐厚。

塔里木河、渭干河為肥沃土地注入生命，而土地為東來(lái)西往絡(luò)繹不絕的商旅行客提供了充足的資糧。新和文化生態(tài)越來(lái)越豐富。經(jīng)過(guò)多年醞釀，終于隆重推出西域歷史長(zhǎng)河中最耀眼的明珠：龜茲。這個(gè)衍生于游牧民族的古老王國(guó)開(kāi)放包容，接納吸收，最終發(fā)展成為龜茲佛教和龜茲樂(lè)舞兩種主流文化。

龜茲佛教對(duì)中國(guó)佛教的深刻影響，莫高窟、榆林窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等絲綢之路沿線(xiàn)的雕塑和壁畫(huà)中隨處可見(jiàn)。但最具體、最生動(dòng)的傳播符號(hào)當(dāng)屬鳩摩羅什。這位著名高僧大德的父親鳩摩炎， 出自世襲高位的印度婆羅門(mén)族，但對(duì)世俗事務(wù)厭倦，棄相位，出家修行，東渡蔥嶺，被龜茲王帛純迎為國(guó)師，逼他與王妹耆婆結(jié)婚，生下鳩摩羅什（梵語(yǔ)，意為“童壽”）。具體出生地，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是庫(kù)車(chē)蘇巴什古城，霍旭初則考證為新和縣的玉奇喀特古城。受鳩摩炎影響，耆婆修習(xí)佛教。在親情、人性、佛性、慧性融為一體的家庭里，鳩摩羅什深受熏染，也修煉成一位小乘、大乘兼通的高僧，“道震西域，名被東國(guó)”。中原前秦皇帝苻堅(jiān)仰慕其德，派大將呂光西行遠(yuǎn)征。呂光率領(lǐng)遠(yuǎn)征軍到龜茲搶奪文化，而阿伽門(mén)農(nóng)率領(lǐng)部隊(duì)攻打特洛伊只為搶奪美女海倫，中國(guó)人愛(ài)文化，希臘人愛(ài)美女，自古而然。大兵壓境，龜茲王帛純崇信佛教，不擅征戰(zhàn)，也不愿看到佛教圣地流血，他選擇了出走。呂光立其弟帛震為龜茲王，呂光是位粗魯?shù)奈鋵?，他想出“迫使其騎乘野?！钡确N種損招折磨鳩摩羅什，以為取樂(lè)。鳩摩羅什平靜面對(duì)一切。離開(kāi)龜茲時(shí)，他騎乘一匹白馬。養(yǎng)育龜茲的渭干河曾被稱(chēng)“白馬河”， 鳩摩羅什選擇白馬，我寧愿相信他在不露痕跡地表達(dá)對(duì)龜茲的紀(jì)念。途經(jīng)敦煌，白馬累死，留下一段美麗傳說(shuō)和白馬塔（寺），傳承至今。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)鳩摩羅什的敬仰程度。敦煌曾有過(guò)濃厚的崇尚白色的文化心理，例如，敦煌大族陰嗣監(jiān)自龍勒蘆草灘捕獲白狼，敬奉武則天，因此受封正議大夫北庭副大都護(hù)、瀚海軍使兼營(yíng)田支度等使、上柱國(guó)，敦煌陷蕃詩(shī)人馬云奇著長(zhǎng)詩(shī)《白云歌》，西漢金山國(guó)皇帝張承奉。歸義軍節(jié)度使張承奉在瓜沙地區(qū)建立西漢金山國(guó)，自稱(chēng)“白衣天子”。這些史實(shí)不由得讓人詩(shī)意地解釋為“白馬河”對(duì)龜茲和鳩摩羅什的影響，進(jìn)而“牽強(qiáng)附會(huì)”為對(duì)敦煌的影響。而敦煌是西方文化進(jìn)入中原的第一道門(mén)戶(hù)，這種影響力的輻射，不言而喻。

鳩摩羅什繼續(xù)東行，由于政局變化，他在涼州滯留19年。這段時(shí)間，他很好地掌握了華語(yǔ)，也在西域文化與中原文化之間找到了最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)。當(dāng)他最終抵達(dá)陜西關(guān)中草堂寺開(kāi)始蔚為壯觀(guān)的譯經(jīng)活動(dòng)時(shí)，能夠游刃有余，使譯文既生動(dòng)，又準(zhǔn)確。終其一生，嘔心瀝血。他說(shuō)：“如果我翻譯的經(jīng)典不違背佛陀本懷，那么，讓我的身體火化之后，舌頭不爛?！眻A寂后火化，果然有舌頭舍利。供奉舌頭舍利的羅什塔經(jīng)歷戰(zhàn)火與地震，至今仍巍然屹立于甘肅武威。

鳩摩羅什圓寂前的一句話(huà)，顯示了龜茲人的樂(lè)觀(guān)、浪漫和自信。多少屈辱、誤解、磨難從他身上流過(guò)，不著痕跡，唯獨(dú)對(duì)佛教的不懈追求及所取得的圣果，歡喜欣慰。鳩摩羅什直到圓寂，骨子里始終都保持著塔里木河與渭干河滋養(yǎng)過(guò)的龜茲人的浪漫風(fēng)格。這種氣質(zhì)，也存在于同為中國(guó)佛教史上四大譯經(jīng)家的其他三位著名高僧真諦、玄奘和不空身上。我覺(jué)得他們是真正意義上的能夠沖破一切障礙的行為藝術(shù)家，其行為及行為結(jié)出的藝術(shù)圣果在人類(lèi)文明史上綻放出了耀眼的光芒和智慧的馨香。史料中有關(guān)真諦、不空的“浪漫事跡”少見(jiàn)，而玄奘在龜茲的一次“壯舉”，卻顛覆了人們已經(jīng)習(xí)慣了的莊嚴(yán)高僧形象：公元628年初春，玄奘接受龜茲國(guó)王、王后邀請(qǐng)，觀(guān)賞優(yōu)美的舞蹈、戲劇和獅子舞，受歡騰氣氛感染，他還脫去袈裟鞋襪，與百姓一起跳“蘇幕遮”舞蹈。蘇幕遮又名乞寒舞、渾脫舞、潑寒胡舞，熱情奔放，《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考·夷部樂(lè)》說(shuō)：“乞寒本西國(guó)外蕃，其樂(lè)大抵以十一月裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也……”玄奘跳蘇幕遮，真是一次靈魂之舞！當(dāng)年的情景現(xiàn)在無(wú)法想象，但那種熱烈歡快的場(chǎng)面藝術(shù)地再現(xiàn)于昭怙厘寺舍利盒上。1903年日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)和伯希和探險(xiǎn)隊(duì)就從昭怙厘寺遺址處發(fā)現(xiàn)和帶走不少此類(lèi)舍利盒。其中，大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)的渡邊哲雄、掘賢雄帶走的一個(gè)經(jīng)歷半個(gè)多紀(jì)塵封后，精美的樂(lè)舞圖像才重見(jiàn)天日。或許，舞者當(dāng)中的男子形象，就是以龜茲王、玄奘等人為原型，而女子形象，則以王后、公主等女性為模特。玄奘從瓜州“出境”時(shí)提心吊膽，險(xiǎn)象環(huán)生，而在卻勒塔格山腳下與龜茲朝野人士一起舞蹈狂歡，兩種行為，反映出兩種截然不同的文化環(huán)境。

大唐時(shí)代，龜茲樂(lè)舞盛行于中原，玄奘應(yīng)該不陌生。他的激情在中原被博大精深的佛教文化點(diǎn)燃，在龜茲，則被自由自在熱情洋溢的歌舞激發(fā)。人生際遇，隨緣隨機(jī)，該放下時(shí)放下，該收起時(shí)收起，龜茲狂歡，使玄奘作為一代名僧的形象更豐滿(mǎn)，更富魅力。

實(shí)際上，龜茲樂(lè)舞早在漢朝就深刻地影響到中原地區(qū)及周邊王國(guó)。史載中的第一位龜茲王為公元前1世紀(jì)的絳賓。這位國(guó)王年輕有為，才華橫溢，風(fēng)流倜儻，他娶烏孫公主昆彌翁歸靡和漢朝解憂(yōu)公主之長(zhǎng)女弟史為妻。他甚至遠(yuǎn)渡流沙，長(zhǎng)途奔波，朝見(jiàn)漢宣帝。這次著名的外交事件發(fā)生在前65年，距今2078年。在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，絳賓襟懷闊達(dá)，不畏艱險(xiǎn)，不瞻前顧后，毅然決然地完成一次曠古穿越，何等浪漫，何等精彩！他帶給中原的，不僅僅是奇珍異寶和龜茲樂(lè)舞，更多的，是率性的塔里木河精神和慷慨激昂的天山氣度。

當(dāng)年，隨同絳賓東行的使團(tuán)中，有多少喝渭干河水長(zhǎng)大的古新和籍舞男和舞女？又有多少古新和籍龜茲人滯留漢都長(zhǎng)安，或漫游九州？漢宣帝賜給絳賓的“車(chē)騎旗鼓，歌吹數(shù)十人”被帶到卻勒塔格山南麓的綠洲時(shí)，有著怎樣的命運(yùn)？他們的子孫在渭干河畔繁衍生息多少年？通古孜巴什古城中的葡萄園遺址上是否曾經(jīng)留下過(guò)他們健美的身影？這些大多失載。但從散見(jiàn)于史料中的一粒粒文字，可以探測(cè)其大概生命軌跡。唐代皇帝喜歡將“龜茲樂(lè)”作為文化贈(zèng)品送給周邊民族或國(guó)家。例如，《新唐書(shū)》記載，709年，中宗李顯將雍王李守禮之女金城公主嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹時(shí)，“賜錦繒別數(shù)萬(wàn)，雜伎諸工悉從，給龜茲樂(lè)”；745年，南詔王皮邏閣之孫鳳伽異赴長(zhǎng)安朝覲，唐玄宗李隆基賞賜“胡部、龜茲音樂(lè)二列”?？梢酝葡?，“雜伎諸工”與“二列”中的龜茲樂(lè)隊(duì)和藝人可能有出自古新和地區(qū)渭干河綠洲的，他們穿越漫長(zhǎng)的絲綢之路到達(dá)長(zhǎng)安。因?yàn)闄C(jī)緣，他們或隨金城公主經(jīng)過(guò)唐蕃古道前往雪域高原，或隨同鳳伽異沿著李白曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)的“難于上青天”的蜀道穿越秦嶺，踏上茶馬古道，遠(yuǎn)赴云南。表演蘇幕遮時(shí)的潑水內(nèi)容不適合吐蕃高寒涼爽的氣候，卻非常適宜大理的地理特征和民族風(fēng)俗。于是，其后近50年，這些樂(lè)觀(guān)自在的樂(lè)舞大師們與南詔土著民族切磋技藝，因地制宜，共同演繹既保持濃郁龜茲風(fēng)格、又融合當(dāng)?shù)匚幕卣鞯男率教K幕遮舞蹈，演變成為至今仍在傣族中盛行的潑水節(jié)，而在漢地的唐朝，先是作為唐玄宗時(shí)教坊曲名，后來(lái)發(fā)展成為詞牌名。鳳伽異去世后，其子異牟尋繼位，繼續(xù)倡導(dǎo)“蘇幕遮”舞蹈。唐朝重臣袁滋到南詔，異牟尋設(shè)宴招待，指著頭發(fā)垂白的老笛工、歌女對(duì)袁滋說(shuō)：“這是先君回國(guó)時(shí)，皇帝賜給胡部、龜茲樂(lè)二列，今天已經(jīng)喪亡略盡，就這二人還在?！北藭r(shí)彼景，令人噓唏。這些異域藝術(shù)家以生命澆灌的藝術(shù)之花，結(jié)出碩果。公元800年，異牟尋派出200人組成的歌舞隊(duì)到長(zhǎng)安獻(xiàn)演《南詔奉旨樂(lè)》，就以龜茲樂(lè)為首部。如果說(shuō)50多年前鳳伽異從長(zhǎng)安帶回的是一粒龜茲藝術(shù)種子，那么，他的兒子異牟尋回報(bào)大唐帝國(guó)的則是滿(mǎn)園春色。這種藝術(shù)的傳播與發(fā)展，太美麗了！

龜茲藝術(shù)像生命力頑強(qiáng)的胡楊樹(shù)種子，隨風(fēng)飄向四方，只要遇到稍微合適的土壤，就發(fā)芽生根，營(yíng)造出一片生機(jī)盎然的環(huán)境，綿延不絕。如今，龜茲歌舞對(duì)世界文化的影響不但見(jiàn)諸于史籍、壁畫(huà)、樂(lè)器、服飾、裝飾等等各處，也顯現(xiàn)在云南潑水節(jié)及其他仍然存活的民俗文化中。而在龜茲故地，新和賽乃姆的歡快場(chǎng)景，更是龜茲歌舞的生動(dòng)再現(xiàn)！

龜茲，一個(gè)在歷史紛擾中存在過(guò)的古國(guó)，崇尚文化，創(chuàng)造文化，傳播文化。其美輪美奐、藝術(shù)般生存的方式令人追慕。徜徉龜茲故地新和，激情澎湃，浮想聯(lián)翩。盡管大多古代遺址坍塌毀壞，行將消失于歲月長(zhǎng)河，但是，它的神韻依然如獵獵清風(fēng)，強(qiáng)勁吹面。一個(gè)推崇靈魂之舞的藝術(shù)之都，向世界奉獻(xiàn)了飛天、鳩摩羅什、龜茲樂(lè)舞及箏、豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、簫、咸角篥、答臘鼓、毛足鼓、都昱鼓、侯提鼓、雞婁鼓、腰鼓、齊鼓、貝、銅鈸等樂(lè)器，我們還有什么理由不對(duì)它肅然起敬，并頂禮膜拜呢？