摘要：日本人在歷史上總是給人一種嗜殺、孤僻、自卑和傲慢的形象，特別是近代以來，我們談?wù)撈鹑毡救说臅r(shí)候總會(huì)不自覺地加上這樣的標(biāo)簽。日本人形象的外在表現(xiàn)是與其內(nèi)在文化心理分不開的，影響日本文化心理的因素有很多。這里主要探究一下神道教對(duì)日本文化心理的影響。

關(guān)鍵詞：神道教；日本；文化心理；民族

一、日本神道教的特點(diǎn)

神道教是日本人所信奉的一種宗教。日本人的一生會(huì)同時(shí)信仰多個(gè)宗教。佛教于552年傳入日本后，開始被很多人接受，人們?cè)谛叛霰就磷诮痰耐瑫r(shí)開始信奉佛教，但是這種佛教已經(jīng)深深地刻上日本的“烙印”，成為了日本化的佛教。雖然人們會(huì)信仰多個(gè)宗教，但是對(duì)日本文化心理影響比較根深蒂固的還是神道教。神道教將宇宙分為三個(gè)組成部分：“上天”、“地上”和“地下”。并且認(rèn)為，神居住的地方是上天，人死后不能升入天堂；地下是魔鬼居住的地方；人類居住在地上，死后也存在于地上。因此，日本人不畏死亡，而且由于不用擔(dān)心死后和來世，日本人的內(nèi)心缺乏一種贖罪意識(shí)。日本民間神話“天孫降臨”將天國(guó)與人間有機(jī)地結(jié)合在一起①。天皇是天照大神的子孫，使得天皇的地位神化，人們心中普遍存在著“忠君愛國(guó)”的思想，這也是二戰(zhàn)期間日本進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳和鼓動(dòng)的一個(gè)重要依據(jù)。日本人的宗教信仰帶有隱約的實(shí)用主義色彩，基本上是需要什么信仰什么，這也就可以說明為什么日本人可以在信仰神道教的同時(shí)信仰佛教。日本人認(rèn)為自然界的山川、森林、太陽(yáng)、雷、動(dòng)物（如狐貍、蛇）、祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對(duì)象，因此有山神、水神、還神、田神、地神、雷神、太陽(yáng)神②。世界上非凡的萬(wàn)物都是神，這是日本自然崇拜的結(jié)果。近代以來日本的宗教實(shí)用主義思想越來越濃重，最終宗教成為日本軍國(guó)主義利用的對(duì)象。戰(zhàn)后，日本在一系列問題上的行為也表現(xiàn)出了很強(qiáng)烈的民族心理特性。

二、神道教與日本文化心理

總體來說日本人所表現(xiàn)出的行為顯示的其心理特點(diǎn)就是：民族自大心理和民族自卑心理。明治維新之后神道教宣揚(yáng)日本民族即大和民族是最優(yōu)秀民族，是世界民族之本，其他民族是世界之末。于是建立以日本為中心的世界秩序成為日本追求的目標(biāo)。這是其民族自大心理的一個(gè)重要的表現(xiàn)。日本人不僅對(duì)理性、思辨、推理等缺少興趣和能力；而且其情感受理性的規(guī)范、滲透，它保留著更多的自然情欲、本能動(dòng)力的原始狀態(tài)和非理性的因素③。因此我們就不難理解，歷史上日本人對(duì)性的默然，以及為什么日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間這么野蠻。2012年，時(shí)任大阪市市長(zhǎng)的橋下徹表態(tài)否認(rèn)二戰(zhàn)期間日本軍方強(qiáng)行逼迫日本婦女為慰安婦。并且在2013年5月13號(hào)有發(fā)表言論稱戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期慰安婦制度是必要的。雖然遭到國(guó)內(nèi)外的抨擊，但是仍然有部分國(guó)內(nèi)右翼分子支持橋下徹。日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間實(shí)行慰安婦制度是其典型的自然情欲和本能動(dòng)力等非理性因素的表現(xiàn)。

另外日本人總是對(duì)現(xiàn)實(shí)默默接受，很少有個(gè)性思維，并且日本人習(xí)慣將個(gè)別思維作為普遍思維。日本人的敬業(yè)精神可謂舉世聞名，他們認(rèn)為工作才是人生的本質(zhì)和真正含義④。日本人工作特別賣力，而且充滿精力，很多日本老人在退休后選擇繼續(xù)工作。他們不知疲倦、勤勤懇懇。他們認(rèn)為“努力工作是一個(gè)非常愉快的狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)中能與神靈交流，為神靈而活，與神靈共生，因神靈而生”⑤。在日本農(nóng)耕時(shí)期就有很多的祭祀，不僅如此，人們還吟唱一些贊美神靈的歌曲以求五谷豐登。

日本人除了信仰神道教以外也信仰多種宗教。歷史上日本接受了中國(guó)儒家思想、道家思想和佛教的影響，并加以利用。他們以漢字為基礎(chǔ)建立起了自己的語(yǔ)言體系。另外，近代的日本人開始接受西方思想，甚至提出了“脫亞入歐”的思想，并且很多年輕人接受了基督教的宗教理念。因此人們?cè)诔錾臅r(shí)候可能會(huì)按照神道教的洗禮，結(jié)婚的時(shí)候可能會(huì)按照基督教或者傳統(tǒng)宗教的禮儀進(jìn)行，死亡的時(shí)候有可能按照佛教的方式進(jìn)行。因此，雖然對(duì)日本影響最深刻的是神道教，但是日本很難說是一個(gè)單一宗教的國(guó)家。

二戰(zhàn)的日本雖然戰(zhàn)敗，但是近些年來一些日本右翼分子對(duì)日本教科書的肆意篡改以及一些領(lǐng)導(dǎo)人頻繁的參拜靖國(guó)神社，企圖掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)。從日本人的思維方式來看，他們重視存在于現(xiàn)實(shí)中的人倫組織中人與人之間的關(guān)系，往往勝過重視個(gè)人存在⑥。神道教宣揚(yáng)人生前的所作所為不會(huì)對(duì)進(jìn)入天堂和地域有影響，因?yàn)槿祟惿娴挠肋h(yuǎn)在“地上”。這就可以解釋，日本人為什么不愿意承認(rèn)錯(cuò)誤。不僅是對(duì)其他民族，對(duì)本民族來說“認(rèn)錯(cuò)”彷佛也不是那么容易實(shí)現(xiàn)。

日本國(guó)民性格中的好斗一面在處理對(duì)外關(guān)系上也表現(xiàn)的比較明顯。近年來，日本與周邊國(guó)家的在領(lǐng)土問題上爭(zhēng)端也愈演愈烈。2012年9月，日本的購(gòu)島行為使得中日領(lǐng)土爭(zhēng)端再次發(fā)酵。2012年8月份到2013年期間本挑起了一系列損害中方主權(quán)和利益的行為。日本的行為遭到中國(guó)的強(qiáng)烈反對(duì)，不僅影響兩國(guó)的正常的政治交往，而且對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)也造成重要的影響。這同時(shí)也體現(xiàn)了日本的民族自大心理。當(dāng)然中國(guó)民間也有一些比較激進(jìn)的保釣反日行為，但是看到日本媒體報(bào)道的日本人的抗議行為時(shí)總會(huì)不免讓人想到了屠殺、極端、焦躁、不安的詞匯。

神道教對(duì)日本民族心理的影響是根深蒂固的。一個(gè)沒有信仰的民族是非常可怕的，宗教對(duì)人們來說不僅僅是一個(gè)心靈的慰藉，在很多時(shí)候可以起到凝聚力的作用。日本神道教所宣揚(yáng)的教義政府的主導(dǎo)下得到推廣，成為人們普遍奉行的道德準(zhǔn)則。但是當(dāng)宗教被政府惡意利用的時(shí)候，宗教的教義也會(huì)被曲解，人民也極容易成為政府為實(shí)現(xiàn)一己私利的工具。歷史上日本政府對(duì)神道教的利用，使其成為軍國(guó)主義統(tǒng)治的工具。當(dāng)軍國(guó)主義的夢(mèng)想破滅之后，政治化的神道教在人們心理上留下的印記卻在短期內(nèi)難以擦去，而且還會(huì)伴隨一些事件的出現(xiàn)而“重見天日”。這種文化心理的慣性對(duì)于日本人當(dāng)代的對(duì)外活動(dòng)也產(chǎn)生重要的影響，而且這種心理定勢(shì)很難得到改變，特別是受到日本“恥感文化”的影響，日本很難認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且做出實(shí)實(shí)在在的反思。日本的民族自大心理與民族自卑心理共存，這樣的心理促進(jìn)了日本追求大國(guó)地位的渴望——經(jīng)濟(jì)大國(guó)和政治大國(guó)。日本在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間的對(duì)外政策就表現(xiàn)出其對(duì)強(qiáng)國(guó)地位的孜孜不倦的追求，如今日本爭(zhēng)取成為政治大國(guó)的活動(dòng)也如火如荼?？傮w來說日本的極端文化心理，對(duì)這一時(shí)期國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生重要影響，是導(dǎo)致二戰(zhàn)爆發(fā)的一個(gè)重要的原因，也是其戰(zhàn)敗的一個(gè)重要的原因，幾乎改變了整個(gè)國(guó)際關(guān)系格局特別是東北亞國(guó)際關(guān)系的格局。如今日本要想成為真正的政治大國(guó)，必須擺脫“世界民族之本”的“優(yōu)越感”，真正做到換位思考，尊重其他國(guó)家的利益才能得到其他國(guó)家的尊重和信任。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

注釋：

①范作申.日本傳統(tǒng)文化.[M]，三聯(lián)書店，1992（6） ：209

②樸正龍.日本的神道教漫談.[J]， 飛天，2010，14：63

③李元亮.日本傳統(tǒng)文化心理初探[J]， 湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：26

④傅紫瓊.神道教與日本民族性[J]，河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：21

⑤同注釋4

⑥范作申.日本傳統(tǒng)文化.[M]，三聯(lián)書店，1992（6） ：49

參考文獻(xiàn)：

[1]范作申.日本傳統(tǒng)文化.[M]，三聯(lián)書店，1992（6）

[2]樸正龍.日本的神道教漫談.[J]， 飛天，2010（14）

[3]李元亮.日本傳統(tǒng)文化心理初探[J]， 湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）

[4]傅紫瓊.神道教與日本民族性[J]，河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）