在你明白如何發(fā)展身體的至美和力量之前，你就在疏忽中虛度了一生，這是令人可恥的；而且，如果你疏忽，你就不能得到這種體驗(yàn)，因?yàn)檫@些事情都不會(huì)自動(dòng)發(fā)生。

——蘇格拉底，摘自色諾芬《回憶蘇格拉底》

身體從第一次“認(rèn)識(shí)你自己”開始，蘇格拉底的哲學(xué)探索和靈感由此發(fā)端。身體作為體驗(yàn)這個(gè)世界的敏感主體，作為這個(gè)世界中被感知到的客體，都表達(dá)出了人類的不確定性。Soma（身體）這一術(shù)語源自于希臘表示“工具”的詞匯，由于貴族化的傾向，身體被視為體力勞動(dòng)的必需品。但隨著柏拉圖及其后學(xué)的出現(xiàn)，身體被視為激情、桃色和擾亂心靈的牢籠。身體成了靈魂的奴隸和工具，更被人鄙視為受控的服務(wù)階級(jí)。為了尋求真理，隨之而來的推測(cè)：身體必須完全與使用它的自我不同，真正的自我必然是心靈或靈魂。心靈的思考給靈魂帶來了希冀、期盼、祈禱、抉擇、磨練的德行，致使身體成了單純的外在器械。

“身體”這個(gè)術(shù)語是一種活的生命和具有情感、靈敏感覺的身體，而不是被看做缺乏生命和感知的、單一的物質(zhì)的肉體?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)崇拜、專注心靈而貶低身體；而今，身體意識(shí)難以抑制的洶涌巨浪甚至正在感染著哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域。”[1]雙重審美性的身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)知覺能力與自我欣賞和事物審美特性，身體的審美感覺由皮膚感知到的，它關(guān)心的身體部位互相關(guān)聯(lián)定位感受身體的審美感覺。探索錘煉或提高身體意識(shí)水平的方法是身體美學(xué)這一課題的目標(biāo)，其目的為了更好的使用我們的身體，獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)自己，追求德行、幸福和正義。

“感知” 是指感覺與知覺，德國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施明確的區(qū)分了兩個(gè)定義，“在感知的語義因素內(nèi)部，明顯可見一個(gè)更進(jìn)一步的區(qū)分。因?yàn)楦兄煞殖蓛蓚€(gè)方面，一方面為感覺，另一方面為知覺。感覺與快樂相聯(lián)系，屬情感性質(zhì)；另一方面知覺與客體相聯(lián)系，屬認(rèn)知性質(zhì)。主觀的估量構(gòu)成感覺的焦點(diǎn)，客觀的確證構(gòu)成知覺的范圍。”[2]經(jīng)驗(yàn)的身體美學(xué)的目的是，“通過培育對(duì)身體功能和經(jīng)驗(yàn)的集中注意，通過把我們從身體習(xí)慣和妨礙我們感覺執(zhí)行能力的缺陷中解放出來”，[3]改善我們的執(zhí)行力和感覺敏銳度。但是，關(guān)注身體美學(xué)的“感覺”并不是絕對(duì)地感性，本體說是含有理性的因素，也需要有力的意志。

“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語源自古希臘詞匯“aisthesis”，它的意思是“感官的感知”；現(xiàn)代意義上的美學(xué)學(xué)科其意為“感覺感知的科學(xué)”，其目的是補(bǔ)充邏輯學(xué)這門概念的科學(xué)?！懊缹W(xué)”是具有的實(shí)踐性目標(biāo)的，是提高人的感知能力與感官意識(shí)，來滿足人們的欣賞性和表演性；欣賞性和表演性不僅包括藝術(shù)與美的事物，而且還包含生活中的實(shí)踐事物。身體美學(xué)“不僅將身體視為審美價(jià)值和審美創(chuàng)造的對(duì)象，而且將身體視為增進(jìn)我們對(duì)其他所有審美對(duì)象的處理以及增進(jìn)我們對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)的審美事物的處理的至關(guān)重要的感覺媒介?！盵4]由此可見，我們對(duì)身體美學(xué)的理解是廣義廣闊的的，是具有開放性、跨地域、跨文化、跨學(xué)科的全新領(lǐng)域。

20世紀(jì)重要的哲學(xué)家莫里斯梅洛龐蒂、米歇爾?？隆⑼材匪?、約翰杜威、理查德舒斯特曼等對(duì)身體理論的研究產(chǎn)生巨大影響。?？路N種極端的身體練習(xí)，服用毒品和變態(tài)性行為，身體獲利許多愉悅，麻木了自我意識(shí)和自我發(fā)展。梅洛龐蒂論述的身體意向性及其發(fā)展中的根本作用。威廉詹姆斯認(rèn)為身體最基本的內(nèi)在自我感與各種身體感受在頭腦中聯(lián)系起來，通過身體自省，他覺察了頭腦中的這種聯(lián)系。約翰杜威勾勒出自我本質(zhì)，自我是情境性的、由環(huán)境構(gòu)造的、互動(dòng)的。舒斯特曼把身體放入了美學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域中，他通過一系列的方法用身體來調(diào)解生活和實(shí)踐的關(guān)系、感覺和認(rèn)知。我們沒有理由摒棄我們的身體，并將我們的身體和意識(shí)變成無根的蘆葦蕩。理查德舒斯特曼將身體美學(xué)定義為，“對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺審美欣賞（aisthesis）及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究?！盵5]

我們大多數(shù)日常身體愉悅被粗野地剝奪了、忽略了，就像我們無意識(shí)地忽略睡眠的愉悅一樣。大眾媒介所制造了的、傳播的各種娛樂煽情的感覺主義和表現(xiàn)更極端的震撼的手法，致使我們的文化不斷地依賴于它持續(xù)增長的刺激感?！叭绻眢w敏感性的缺乏有助于解釋依賴性的話，人造興奮的種種方式就能夠從相反的方向解釋，我們感知習(xí)慣被改造，這些改造激發(fā)感知和滿足刺激，逐漸削弱了我們保持安靜、平穩(wěn)和持續(xù)的注意力。”[6]

對(duì)于自我意識(shí)的文化修養(yǎng)形式，我們的文化通常是冷漠的。這種冷漠也表現(xiàn)在：哲學(xué)持續(xù)地漠視其重要性，即使那些捍衛(wèi)身體的體驗(yàn)和認(rèn)知中發(fā)揮重要功能的哲學(xué)家也不例外。舒斯特曼作為一個(gè)費(fèi)爾登克拉斯技法的身體訓(xùn)練者，這種形式的身體訓(xùn)練能提高自我意識(shí)和自我使用，它能有助于提高身體意識(shí)和身心和諧。象時(shí)下熱門的瑜伽、太極拳、坐禪等等，都是很好的自我練習(xí)的方法。對(duì)于身體的自我意識(shí)的養(yǎng)成，不斷關(guān)注身體的感覺，對(duì)于有效的思想和行動(dòng)即是不必要的，又是適得其反的。這樣，哲學(xué)家們不斷斥責(zé)身體感受到的高端自我意識(shí)，排斥轉(zhuǎn)移了我們?nèi)康囊暰€，阻礙了我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，妨礙了我們的道德實(shí)踐，導(dǎo)致我們陷入無用的自我狂熱。因此我們的注意力必須被全部導(dǎo)向身體之外，導(dǎo)向我們與外部世界的融合。不斷反思性的改善自我身體意識(shí)，改善后身體意識(shí)不會(huì)中斷于我們對(duì)于外在世界的感知與融合。不論任何具有反思性的敏銳身體的自我意識(shí)化，所感受到的總是超過其身體本身。自我是感知和行動(dòng)的工具；通過不斷地提高的自我運(yùn)用性，身體意識(shí)就可以能夠提高我們對(duì)外部世界的感受力并促進(jìn)我們共融。

即使是這樣，美學(xué)發(fā)展的正確方向，也是“身體美學(xué)”的真實(shí)意義。恰當(dāng)?shù)罔b別、分析和矯正我們不良的身體習(xí)慣，使之更加適合我們不斷變化的各種條件、各種工具和各種任務(wù)，使之與不斷變化的各種需要更加和諧，從而使我們身體的基本裝置更加健康。只要我們的未來還涉及身體使用和體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，身體自我意識(shí)就應(yīng)該在跟蹤、指導(dǎo)和回應(yīng)這些變化中發(fā)揮中心作用。（作者單位：東北師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）理查德·舒斯特曼：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》[M]，程相占譯，北京，商務(wù)印書館，2011：12。

[2]（德）沃爾夫?qū)ろf爾施《重構(gòu)美學(xué)》[M]，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006：15。

[3]（美）理查德·舒斯特曼《生活即審美：審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》[M]，彭鋒等譯，北京，北京大學(xué)出版社，2007：220。

[4]（美）羅蘭·斯特龍伯格《西方現(xiàn)代思想史》[M]，劉北成譯，北京，中央編譯出版社，2005。

[5]（美）理查德·舒斯特曼：《實(shí)用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思》，彭峰譯，北京，商務(wù)印書館，2002。

[6]（美）Richard Shusterman 《Surface and Depth ：Dialecctics of Criticism and Culture》 ，I thaca ：Cornell University Press， 2002 。