摘要：《老子》一書蘊(yùn)含著許多有關(guān)“修身”的論述，這些修身之法的根髓乃是老子最高的哲學(xué)理念——“道”?！暗馈本哂姓w性，因而修身必以“道”之整體而展開。

關(guān)鍵詞：老子；修身；道

“道”是老子思想的原點(diǎn)或者說終極之勢。在老子那里，“道”是一種實(shí)存的、自然變化的、生成萬物的那種最高存在。①“道”化生世間萬物，萬物居有“道”，謂之有“德”。然而“德”最終是要?dú)w于“道”的，這就是“道”的整體性。老子的修身就是向著“道”而復(fù)歸，因而老子修身就是“道”之整體。

一、“道”與修身的整體性

老子修身以“道”，“修身”之“修”與“身”都是與“道”一體的。老子貴“生”，“生”就是在“道”之動(dòng)態(tài)整體中去存。老子說“反者道之動(dòng)”，因此，“道”之“動(dòng)”也就在“道”之生成物上有所體現(xiàn)?！独献印肥拢骸叭f物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！痹谶@里，老子已經(jīng)將“道”的動(dòng)態(tài)整體給勾勒出來了。事物都遵循“復(fù)”這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律。張岱年說：“今按中國古代哲學(xué)中所謂‘復(fù)’有兩層意義，一為終則有始，更新再始；二為復(fù)返于初，回到原始?！薄暗馈敝皬?fù)”是有著這兩層意義的。萬物從“道”中出來，在“一返一復(fù)”的總體形態(tài)上，向著那個(gè)“根”歸攏而去，而歸根之處的“靜”正是“道”本身。這么說來，老子的“一返一復(fù)”的起始與指向均是“道”，并且這個(gè)過程整體是“恒?！钡?。

對(duì)于處在蕓蕓眾物之中的“人”來說，“人”也在“一返一復(fù)”的“恒?！闭w之中。老子認(rèn)為，“人”不僅依于“道”的恒常變動(dòng)而“歸根”、“復(fù)命”，“人”還可以“知”這種恒常規(guī)律，這種依于“道”的“知”稱為“明”。嚴(yán)靈峰說：“‘動(dòng)’的否定就是‘靜’；有了‘靜’，就產(chǎn)生了穩(wěn)定的和均衡的狀態(tài)。這樣，一切事物和對(duì)象方可以認(rèn)識(shí)、把握和利用?！痹谑|蕓眾物之中，唯獨(dú)“人”可“知”，并且可以“明”了的“知”。老子在這里十分清楚地說明，萬物依其本性而“幾于道”，而“人”之“知”既是“人”之自我的本性，更是其“幾于道”的獨(dú)特方式。所以，“人”修身之生便依循于這種基于“道”之整體性的、“一反一復(fù)”規(guī)律變動(dòng)的、“明知”的方式。

二、修身以生

在“道”的整體性中，人之生即是“修身”。老子以其“幾于道”的獨(dú)特方式即“明知”的方式來“歸根”于“道”。

“去生”源于“道”又復(fù)歸于“道”。在這條“一返一復(fù)”的復(fù)歸道路上，人之修身就是向著“生”的。在有關(guān)“生”許多歧見中，“生”被理解為生“生”之物，而“身”則被二元對(duì)立思維分化為相對(duì)于“心靈”的那個(gè)“肉體”。老子對(duì)“生”的領(lǐng)會(huì)是站在“道”的高度上的?！暗馈鄙B(yǎng)萬物，但不據(jù)有萬物，所以老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！保ā独献印返诙拢├献釉谶@里將得“道”之人與萬物并舉，目的就是使人“明”了“幾于道”的“生”所顯現(xiàn)的基本樣態(tài)，這種樣態(tài)就是向著“道”的整體而“生”，而非具體的某種物體。

老子通過其“明知”的方式來達(dá)到其所謂的修身，以達(dá)“幾于道”的那種“生”。老子指向“修身”的具體方式就是“覽”或者“鑒”?！独献印返谑抡f：“滌除玄覽，能無疵乎？”老子在這里提出一種不同于一般概念認(rèn)知方式的“直觀”的方式來通達(dá)“道”?！靶[”喻心靈深處明澈如鏡，而“玄”則形容人心的深邃靈妙。高亨說：“洗垢之謂滌，去塵之謂除?！墩f文》：‘疵，病也。’人心中之欲如鏡上之塵垢，亦即心之病也。故曰：‘滌除玄覽，能無疵乎？’意在去欲也?！崩献油ㄟ^這種“滌除玄覽（鑒）”的方式，專注于“身”之內(nèi)在，通過返自觀照內(nèi)在的本“明”，以去除心中妄念。

老子明確反對(duì)以對(duì)外在世界審視之方式來達(dá)乎“道”。老子說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道?！保ā独献印返谒氖哒拢├献诱J(rèn)為得“道”不能以知識(shí)概念的言語即“為學(xué)”的方式來達(dá)到。馮友蘭說：“言語所說的都是事物的規(guī)定性，對(duì)于沒有規(guī)定性的東西，那就不可說了，對(duì)于不可說的也不能進(jìn)行思考。因?yàn)樗伎疾贿^是無聲的語言。對(duì)于道只能體會(huì)，照著它那個(gè)樣子生活?！?/p>

老子以向內(nèi)“觀”的方式，將不合宜的妄見給“滌除”，以“損之又損”，最終達(dá)“道”。老子所謂的“為道”就是如此。陳鼓應(yīng)說：“‘為道’是通過冥想或體驗(yàn)以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的‘道’?！阿谒?，通達(dá)“道”以顯“去生”必須以向內(nèi)而在的方式來進(jìn)行，內(nèi)在之“知”之“覽”越明晰澄澈，越“幾于道”。

三、對(duì)老子修身之“身”的解蔽

老子的“修身”就是其所謂的“貴身”、“愛身”。這個(gè)“身”是老子特有之“身”，它不是我們所理解的現(xiàn)成之肉身，這個(gè)“身”是在老子“道”之在中與其整體而在的。當(dāng)我們脫離老子“道”而攝入這個(gè)“身”時(shí)，此“身”已經(jīng)是一具干巴巴的、不具靈氣的現(xiàn)成之物，因?yàn)樗鼪]有對(duì)“道”有所得。

老子之“身”是有不同含義的?！独献印返谄哒轮姓f：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！痹谶@一章中，我們看到老子的矛盾之處。為什么老子一方面要“后其身”、“外其身”，一方面又“身先”、“身存”呢？通過體會(huì)老子的“道”便可化解矛盾。

老子向內(nèi)而“覽”，他將“滌除玄覽”貫徹如一?！昂笃渖怼?、“外其身”之“身”是執(zhí)著于外物的肉身，而“身先”、“身存”之“身”是老子理想的得“道”之身。那種執(zhí)著于有形之物的“身”就是我們通常所理解的有形體的生命，而得“道”之“身”正是老子所理想的那種“道”之體。老子所“修”、所“貴”、所“愛”之“身”正是此“身”，非那沉重不堪的“生生”之肉體。

四、以“道”修身的內(nèi)涵

老子強(qiáng)調(diào)修身的重要性，但“修身”究竟為何？“修身”往往被理解為“養(yǎng)肉體之生”，這種求“外物”以保生、保身的做法不合老子本意。老子所強(qiáng)調(diào)的修身必須以“道”的內(nèi)在之觀來進(jìn)行，即修身以“道”，而非修身以“物”。

既然修身以“道”是以“滌除玄覽”的內(nèi)觀來進(jìn)行，那么一切以對(duì)現(xiàn)成外物的知見的方式來得“道”的行為都背離“道”而去了。老子由“道”出發(fā)，又“回歸”向“道”，這是老子“道”的整體性。修身之要蘊(yùn)含在“道”之整體中。

“道”化育萬物，一物所得于“道”以成其體者為“德”，“德”實(shí)即為一物的本性。我們說“道”是“常”的，是“動(dòng)”的，是“一返一復(fù)”的，是“恒”的，這些都是我們從萬物的本性中“知”了的“道”的特性。因而，“德”就是“道”可顯性的總合，是“道”轉(zhuǎn)化為有形物的體現(xiàn)。我們“人”的本性也稱為“德”。但老子之“德”依然有“上德”與“下德”之分，他說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”（《老子》第三十八章）“德”也有“真”與“非真”之分，而“非真之德”正是僅僅居有“真德”之形而無其實(shí)的形式上的“德”，而所謂的“仁”、“義”、“禮”等等就是這種形式意義上的“德”。

老子所強(qiáng)調(diào)的修身所歸根的“道”乃是“真德”之“上德”，而非“非真德”之“下德”?！吧系隆笔恰暗馈敝w，只有“上德”才是“道”之體現(xiàn)。我們修身所歸根的“道”此“道”。

在修身中，“人”成為“道”之體，而非僅僅一具現(xiàn)成的肉身；“人與他人”成為“道”之體，而非僅僅“你與我”的空間排列；“人與物”成為“道”之體，而非僅僅那種“主體”與“客體”。人由此才可向“道”而生。我們看老子的文本，“圣人”、“母”、“嬰兒”、“谷”、“水”、“愚者”等等，都是直接向“道”而生的，智慧之光隱隱而昭。正是在這樣的世界中，萬物才可“恒”，才可“常”，才可“沒身不殆”。（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系）

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注解

①陳鼓應(yīng)：《老莊新論（修訂版）》，商務(wù)印書館，2010年版，第139～149頁。

②張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年版，第101頁。

③嚴(yán)靈峰：《老莊研究》，臺(tái)灣中華書局，1980年版，第40頁。

④高亨：《老子正詁》，開明書店，第24頁。

⑤馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編（上卷）》，人民出版社，2001年版，第338頁。

⑥陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2006年版，第250頁。