摘要：佛教作為我國傳統(tǒng)的三大宗教之一，在我國封建社會經(jīng)歷了一次次的輝煌發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的宗教文化，包括以四大石窟為代表的佛教文化瑰寶。四大石窟指的是中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括：敦煌—莫高窟、大同—云岡石窟、洛陽—龍門石窟、天水—麥積山石窟四大石窟。是中國古代文化藝術(shù)的歷史瑰寶。本文以現(xiàn)存最大最輝煌的敦煌莫高窟為對象進(jìn)行藝術(shù)價值欣賞，引領(lǐng)讀者一起欣賞佛教文化的瑰寶。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；藝術(shù)價值；欣賞

莫高窟是現(xiàn)存規(guī)模最龐大的“世界藝術(shù)寶庫”，一九八七年十二月被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫三者的有機(jī)結(jié)合上?？咝谓ㄖ品譃槎U窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制；彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等；壁畫類別分尊像畫、經(jīng)變畫、故事畫、穹隆頂窟佛教史跡畫、建筑畫、山水畫、供養(yǎng)畫、動物畫、裝飾畫等不同內(nèi)容，系統(tǒng)反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個朝代及東西方文化交流的各個方面，成為人類稀有的文化寶藏。

敦煌壁畫在中國美術(shù)史上有著十分重要的地位，它的存在不僅為研究中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、交通、社會生活、民族關(guān)系、宗教史、藝術(shù)史、中外文化交流史等各個方面都提供了極其珍貴的形象資料，而且它本身所具有的藝術(shù)價值也是一份值得后人去總結(jié)的寶貴遺產(chǎn)。敦煌壁畫是中西繪畫融合的典范。從敦煌壁畫發(fā)展、演變的軌跡來看，佛教題材傳入敦煌以后，經(jīng)過一代代敦煌藝術(shù)家的不懈努力，在西域佛教畫的原本上融入中國的文化內(nèi)涵、形式和技法，經(jīng)歷三、四百年的發(fā)展演變，到了唐代已經(jīng)完全形成自己的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色。華夏民族如何吸收、融匯外來文化，如何用“拿來主義”熔鑄并形成自己本民族的藝術(shù)形式和藝術(shù)特征，這種引進(jìn)、融合、創(chuàng)新的演變脈絡(luò)清晰明了地在敦煌壁畫的歷史進(jìn)程上展現(xiàn)出來。在初步融合外來藝術(shù)并形成中華民族化藝術(shù)特征的進(jìn)程中，敦煌壁畫藝術(shù)向世人展現(xiàn)了多向的全面發(fā)展。四壁生動、五色斑斕的藝術(shù)形象環(huán)繞著身臨洞窟的觀賞者，使人不由地從內(nèi)心產(chǎn)生某種震撼性的精神力量，從而留下深刻難忘的審美印象。

敦煌壁畫顯然是基于宗教目的的宗教題材繪畫，它是通過對佛教神話傳說以及佛的形象、佛的活動、佛與佛、佛與人之間關(guān)系的描寫來寄托現(xiàn)實(shí)中人們對真、善、美和幸福生活熱烈向往這一善良的愿望，以達(dá)到教化佛徒和安撫、麻醉人們心靈的作用。敦煌壁畫內(nèi)容豐富多彩，主要包括：佛像畫、經(jīng)變畫、民族傳統(tǒng)神話題材、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫、故事畫、山水畫等。其中故事畫又包括：佛傳故事、本生故事、因緣故事、佛教史跡故事、比喻故事。敦煌壁畫的內(nèi)容除以外，還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。

在敦煌壁畫的各類題材中，除裝飾圖案外，一般畫面都是有情節(jié)的，特別是經(jīng)變畫和故事畫，借助于宗教題材反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)生活，以宗教藝術(shù)的形式再現(xiàn)了當(dāng)時的社會實(shí)景。例如：表現(xiàn)貴族階層的生活場景有出行、宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等；描繪底層勞動人民生活的有農(nóng)耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有如描繪嫁娶、練武、歌舞百戲、商旅往來等民間習(xí)俗的題材以及表現(xiàn)上學(xué)、少數(shù)民族、外國使者等等政治文化方面的各種社會活動。壁畫中描寫人物為主題材的畫占整個敦煌壁畫的絕大部分，其中有大量的服飾及紡織物的圖像，這些題材的畫不但再現(xiàn)了各個歷史時期的時代生活和衣飾裝束審美風(fēng)格上的迥異，還描繪了當(dāng)時許多少數(shù)民族和國外的服飾紋樣。古代絲綢之路上的輝煌可以從這些畫中得到驗(yàn)證，同時，這些畫也為我們研究古代服飾提供了獨(dú)特的、無可替代的史料價值。

敦煌壁畫中許多作品是以藝術(shù)圖像的形式來記錄印度佛教東傳中國這一歷史進(jìn)程的。佛教在漢代傳入東土中國后，佛教哲理吸收了本土傳統(tǒng)哲學(xué)以及儒家和道家的思想，儒、釋、道三教碰撞融合，體現(xiàn)到藝術(shù)領(lǐng)域便形成了敦煌壁畫這種有中國民族特色的佛教圖式，這樣，也就把外傳來的具有印度風(fēng)情的佛教藝術(shù)樣式轉(zhuǎn)化為中國本土化的佛教藝術(shù)樣式。敦煌壁畫是以具體的圖像來描繪佛教思想、佛教經(jīng)典的，其中，敦煌壁畫的核心是對佛陀生平的描繪、佛教精神的宣揚(yáng)。壁畫中許多傳說和故事的源頭是印度民間故事、宗教傳說，當(dāng)然這些內(nèi)容、形式都是以中華文明審美觀來加工和表現(xiàn)的。因此，敦煌壁畫更是研究佛教本土化歷史演變過程的珍貴資料。

敦煌壁畫的藝術(shù)價值與歷史價值己如上述。然而，在大部分美術(shù)史中，史家都將文人畫和宮廷畫作為研究的主要對象，相對而言，敦煌壁畫似乎在治史者的主流視野之外。這大約是由于敦煌壁畫多為不知名的民間畫工所繪制，加之中國傳統(tǒng)文人一直占據(jù)著畫壇的主流話語地位，因此，敦煌壁畫在中國美術(shù)史中很少被重點(diǎn)論及，鮮為史論家所重視。但本人認(rèn)為，敦煌壁畫的藝術(shù)價值，包括它的題材內(nèi)容、造型、色彩等都具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，其造型原理及各種形式技法對現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作有著不可低估的啟示作用。雖然敦煌壁畫歷經(jīng)千年，它所反映的那個社會和時代距離我們已甚為久遠(yuǎn)，且畫面許多顏色已斑駁脫落、人物形象已模糊不清，但這些并不影響它的魅力。相反，時光所賦予它的滄桑歷史美，反而會激發(fā)現(xiàn)代人去探索、研究、挖掘。在中國古代思想領(lǐng)域中，儒、道、釋（佛）三足鼎立，反映在藝術(shù)領(lǐng)域就是儒之宮廷畫、道之文人畫、佛之宗教壁畫。而在所有的傳統(tǒng)宗教壁畫中，敦煌壁畫是其中最重要的部分和最經(jīng)典的代表?，F(xiàn)在，敦煌壁畫己越來越受到人們的重視，研究者也越來越深刻地認(rèn)識到“敦煌學(xué)”的博大精深，人們開始從多角度、多層次，運(yùn)用多種方法對其進(jìn)行深入研究。

敦煌壁畫的色彩異常豐富，極其濃烈，有很強(qiáng)烈的視覺張力，這既是宗教藝術(shù)感化功能的需要，也迎合了信佛教徒審美心理的需要”它與宮廷皇家的畫風(fēng)在色彩的應(yīng)用和審美上迥異其趣，也不同于文人畫的素雅淡逸風(fēng)格”敦煌壁畫畫面設(shè)色，往往取決于主題和內(nèi)容的需要，具有濃厚的象征意味”和其他的宗教藝術(shù)一樣，作為佛教文化傳入中國且和本土文化融合的產(chǎn)物，敦煌壁畫也是象征藝術(shù)，這在色彩的表達(dá)和運(yùn)用上體現(xiàn)得尤其明顯，壁畫善于以色彩本身所具有的象征性，來強(qiáng)化壁畫宗教性的主題內(nèi)容和畫中宗教人物的象征性”陰暗的色彩象征意味表明了主題內(nèi)容的象征意圖，又增添了懾人心魄的藝術(shù)感染力”再如表現(xiàn)圓滿華貴的主題，往往是以金色紅色做主調(diào)，借紅和金色的熱烈富貴象征性襯托出輝煌大氣尊貴典雅的天國神圣的宗教氣氛。敦煌壁畫在色彩發(fā)展中有其自身的復(fù)雜演變過程；首先，表現(xiàn)在繪畫用色的風(fēng)格上，不同年代、不同社會風(fēng)尚，使不同的色彩形式都出現(xiàn)過自己的繁盛期，可以說是各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。在一千多年的時間里，敦煌壁畫形成了幾種色彩發(fā)展脈絡(luò)，這些不同的色彩風(fēng)格，從目前保存較好的壁畫和近年新剝出來的壁畫中可以明顯地感覺到。

千年石窟的壁畫藝術(shù)以其精湛的表現(xiàn)手法，向人們展示了一個極樂世界， 其強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格，親切、自然、充滿了理想主義色彩。從藝術(shù)傳承的脈絡(luò)看來，敦煌藝術(shù)，尤其是千百年來壁畫藝術(shù)的演變，更是極大地豐富了后人對中國傳統(tǒng)繪畫技法與風(fēng)格的認(rèn)識。（作者單位：西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

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