由于這代人多是獨(dú)生子女，大部分在比較養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境中長大，不掩飾自己張揚(yáng)的個性，對傳統(tǒng)的東西有一種反叛心理，包括性道德觀念，但也不能完全說僅僅是為了感官的愉悅，這代人也講愛，但愛有盲目性，而且不相信什么愛的永恒之類的說法。

筆者曾進(jìn)行過一次“關(guān)于80后一代問題”的調(diào)查，在針對“有人說，性解放是80后一個明顯的標(biāo)志，但這代人只剩下感官的愉悅了，你認(rèn)為呢？”這個問題時，10%左右的人堅(jiān)決表示反對，但剩下90%的人都承認(rèn)，在他們這代人中，這是一種趨勢，有一個大學(xué)生這樣寫道：“我寧愿不承認(rèn)這是事實(shí)，但又不得不承認(rèn)這是相當(dāng)真實(shí)的現(xiàn)狀，社會的發(fā)展使當(dāng)代青年，包括大學(xué)生的觀念發(fā)生了很大的改變，‘性’已不是一個保守的話題，性愛對大學(xué)生來說也不再新鮮，然而只追求感官的刺激是墮落的?！?/p>

中國的“性革命”

很顯然，對于80后來說，其性愛觀已然與前幾代人產(chǎn)生巨大的代溝。八十年代的大學(xué)生團(tuán)組織生活中談?wù)撟疃嗟脑掝}是“大學(xué)生該不該談戀愛”“男女之間有沒有真正的友誼”，到了九十年代中期，大學(xué)生談的話題是“怎樣處理戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系”，九十年代末，同居時代到來，大學(xué)生向心理學(xué)老師討教的問題主要集中在如何處理同居中遇到的性問題，媒體的目光也集中在大學(xué)生能否結(jié)婚這一焦點(diǎn)上。筆者曾發(fā)表過一些文章，也不止一次地在好幾所大學(xué)里講過，曾經(jīng)席卷歐美地區(qū)的那場聲勢浩大的“性革命”運(yùn)動已經(jīng)漂洋過海來到了中國。我們的教育者和社會工作者不能對此視若無睹，充耳不聞。性，正在解構(gòu)我們過去的生活和各種關(guān)系，也在重建新的人倫。

這里我特別要說明的是，“性革命”一詞并非貶義詞，也非褒義詞。它是一場生活中的革命，有它很深的理論基礎(chǔ)。它誕生了二十世紀(jì)的顯學(xué)之一“性科學(xué)”，使人類的性生活從此踏上一條健康的道路，但它同時走得過了頭。2002年末，中國人民大學(xué)社會學(xué)系的潘綏銘教授發(fā)表了《中國性革命藍(lán)皮書》一書，從多方面正式向社會提出和闡述了這一觀點(diǎn)。潘綏銘教授將中國的“性革命”歸根于中國的計(jì)劃生育政策，也許是有道理的，但筆者仍然覺得它是世界性革命浪潮的一次侵淫。人們應(yīng)該注意到一個現(xiàn)象，在歐美地區(qū)爆發(fā)的性革命時期，正是被稱為“垮掉的一代”剛剛進(jìn)入大學(xué)的時期，是他們引發(fā)了這場生活中的革命。這些“嬉皮士”被老一輩人唾罵教訓(xùn)，不屑一顧，被稱為道德敗壞的一代，是不能承擔(dān)歷史責(zé)任的一代。在那個時期，后現(xiàn)代主義運(yùn)動開始了，他們“嚎叫”著要主導(dǎo)這個世界，正如今天的80后青年在文壇上與前輩們爭奪著話語權(quán)一樣。

“垮掉的一代”只是一個借來的詞，是個舶來品。用它來形容80后這一代準(zhǔn)確嗎？

筆者曾在《非常對話》中論述過，80后與美國六七十年代的青年有一些共同的特點(diǎn)。他們的生活方式、生活理念如出一轍，他們對生活的厭倦、對未來的迷茫和對物質(zhì)的迷戀仿佛也大同小異。美國的《時代》周刊將北京少女作家春樹搬上了亞洲版封面，將其與韓寒、黑客滿舟、搖滾樂手李揚(yáng)并列為“80后”代表，與美國60年代“垮掉的一代”相提并論，以“LINGLEI”來稱呼他們。在美國人的眼里，中國的80后一代正在經(jīng)歷他們四十年前的生活。在那時，汽車幫助美國青年逃離父母的監(jiān)督，今天，網(wǎng)絡(luò)幫助中國青年過上了另類生活。

現(xiàn)在面臨的主要問題是，當(dāng)性革命來到中國的時候，很少有人真正地面對。在中國，一個性學(xué)家?guī)缀醯韧谝粋€淫賊，性教育遲遲不能推開，更不要談普及了。據(jù)筆者所知，在大學(xué)里進(jìn)行性教育的寥寥無幾，更多的大學(xué)并沒有將此重視起來。

80后的性愛觀

與此相聯(lián)的一個問題是，80后一代的性愛觀也與前幾代人不同。筆者在新浪網(wǎng)上有一個大學(xué)生心理咨詢專欄，來問我問題的大部分是大學(xué)生。他們問的問題大部分是有關(guān)性愛的問題。

大約十分之一的學(xué)生曾問過筆者，是該多談戀愛，還是少談戀愛？筆者曾就這一問題與中國著名的性社會學(xué)家劉達(dá)臨先生討論過，他認(rèn)為，可以多談一些，但不可泛濫。在前幾代人看來，戀愛的結(jié)果應(yīng)該是婚姻。也就是說，多談幾次戀愛是為了尋找更好的伴侶，為了更好地處理好婚后的感情問題。但筆者在后來的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對于80后一代來說，性愛觀已發(fā)生很大的位移。有部分大學(xué)生對筆者講，他們在大學(xué)里談戀愛并非為了結(jié)婚，結(jié)婚只是其中很小的一個原因。一個女大學(xué)生分析說，現(xiàn)在的學(xué)生個性都很強(qiáng)，視戀愛和同居為兒戲，特別是一些獨(dú)生子女，由于其成長的背景形成了自私自利和性情多變的個性，在戀愛中更是視情感為隨意之物，高興就在一起，不高興馬上就分手，所以戀愛的頻率很高，而分手的頻率也很高。也就是說，多談戀愛對于這樣一些青年來說，已經(jīng)不是一個理論問題，而是他們的生活了。對于這樣一種現(xiàn)象，筆者倒是想規(guī)勸他們，應(yīng)該多一些慎重，多一些珍惜。

20歲左右的青年常常問筆者的一個問題是，到這個年齡了還沒有談過戀愛，是不是他們有問題了？這就告訴我們，這一代人的感情生活比前幾代人提前了好幾年，幾乎與他們的身體一起在成長。貞潔觀在愛情與婚姻中已經(jīng)沒有意義了，因此，筆者曾在很多文章中呼吁，應(yīng)該重新認(rèn)識他們，重新認(rèn)識人類的感情生活和性生活、性道德。

同時，在談及這樣一個話題時，其實(shí)是提出了一個非常實(shí)際的問題，那就是什么樣的愛情最適合于婚姻？婚姻是一種生活，是現(xiàn)實(shí)生活、精神生活和理想生活的綜合體，與愛情生活是有很大差別的。愛情生活實(shí)際上常常是一種虛擬的精神生活，對于戀愛雙方來說，是最真實(shí)的精神生活，但它往往與現(xiàn)實(shí)生活對立。在這里，虛與實(shí)常常發(fā)生位移和對換。在現(xiàn)實(shí)的婚姻生活那里，單純的愛情生活是一種虛妄的精神生活；在愛情生活那里，現(xiàn)實(shí)生活恰恰是很虛無的無意義的人生，而精神生活則是最真實(shí)的理想生活。這是人類的悲劇。因此，愛情與婚姻常常是敵人。愛情成了一種精神生活，婚姻卻成了一種世俗的現(xiàn)實(shí)生活。但人既是生物的，又是精神的，同時又是社會的，人就不可避免地要同時過著幾種生活。愛情成為婚姻的基礎(chǔ)也就由此而確立。那么，如何使幾種生活能夠完美地結(jié)合起來呢？也就是說，什么樣的愛情生活才是婚姻真正的基礎(chǔ)？

打破愛情神話

有一個神話被80后一代打破了。八十年代和九十年代初，“一個人一生中只有一次真正的愛情”成為青年戀愛中的神話和準(zhǔn)則。它害了很多人，使很多青年走上了絕路。這個神話來自于文學(xué)作品和一個神話故事。說的是有關(guān)荊棘鳥的故事。傳說中，荊棘鳥在一生中只愛一次，并為這次愛滴血而死。這個悲劇而凄美的故事幾乎影響了一代又一代的青年。在新浪網(wǎng)上，有很多學(xué)生都問筆者一個問題：一個人一生中真的只能愛一次嗎？筆者曾無數(shù)次地痛斥過這個觀點(diǎn)，然后筆者又常常陷入矛盾。必須要打破它，是因?yàn)樵幸恍┣嗄隇榇硕鴨拭Ｃ苤巺s在于人類情感與精神的神圣性會因此而受到侵犯和踐踏。“一個人一生中只有一次真正的愛情”雖然是禁欲時代的神話，但它至少給戀愛者一個神圣的約定，從而使戀愛者的情感生活和精神生活走向崇高和偉大。如果打破了這個神話，很多人將視愛情為常物，可能會因此而走向?yàn)E情和縱欲主義。這也正是歐美“性革命”走向“性泛濫”的原因之一。

而另一個神話必須要打破，那就是愛情至上主義。在風(fēng)行幾個時代的奧斯卡電影《畢業(yè)生》中，我們看到一個事實(shí)，愛情凌駕于親情、友情之上，可以不顧一切地傷害他們。在那部電影中，男主人公既和他女友有性愛關(guān)系，又和女友的母親有性愛關(guān)系。在親情與愛情發(fā)生沖突的時候，美國人是如何處理這一關(guān)系的呢？它只是讓他們中間有一個懺悔期，然后就讓愛情戰(zhàn)勝親情?！懂厴I(yè)生》正是美國“性革命”時期的產(chǎn)物，也是美國人愛情至上主義風(fēng)行的產(chǎn)物。這種愛情至上主義在中國青年中十分風(fēng)行。我們從很多流行的影視劇中就可以看到。為了愛情，人們可以不顧一切地做任何事。在愛情面前，我們可以原諒任何錯誤。這是一種時代的疾病。

（編輯 遐飛）