黑龍江省哈六中語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀題

“中國(guó)好聲音”的精神追求

去年，“中國(guó)好聲音”的出現(xiàn)既獲得了諸多好評(píng)，也引發(fā)了對(duì)于選手的經(jīng)歷等多方面的爭(zhēng)議。好評(píng)和爭(zhēng)議交錯(cuò)，熱播和分歧共存，這其實(shí)是近年來(lái)中國(guó)選秀文化變化和發(fā)展的一個(gè)新的狀況的投射，也是中國(guó)電視文化的新的變化的投射。這些都值得我們認(rèn)真思考。

中國(guó)的選秀文化經(jīng)過(guò)了2005年以后的第一波高潮之后，在相當(dāng)程度上進(jìn)入了某種困局。一是造就超級(jí)明星的功能已經(jīng)減退。通過(guò)選秀為公眾所認(rèn)識(shí)好像越來(lái)越難。這既是由于這些年唱片業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型的復(fù)雜問(wèn)題，也是由于歌手的形象風(fēng)格都相當(dāng)接近，難以脫穎而出。一開(kāi)始就通過(guò)選秀的夢(mèng)想舞臺(tái)選出青春偶像的情況已經(jīng)不再出現(xiàn)，反而是許多參加各電視臺(tái)選秀的選手都差不多，觀眾的印象模糊。二是觀眾的新奇感消退之后，對(duì)于選秀的形式已相當(dāng)熟悉，各個(gè)電視臺(tái)的選秀節(jié)目也都有重復(fù)之嫌，使得觀眾產(chǎn)生了疲勞感，覺(jué)得沒(méi)什么新鮮感了。這幾年選秀一直處在瓶頸之中。

當(dāng)下引發(fā)觀看熱潮和爭(zhēng)議的“中國(guó)好聲音”一出現(xiàn)就引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng)。它力求超越粉絲和明星的關(guān)系，從音樂(lè)專業(yè)方面著手，從“好聲音”中尋求新的可能性。讓劉歡、那英等這樣最有聲望的音樂(lè)人來(lái)指點(diǎn)新人，讓動(dòng)聽(tīng)的好聲音得以展現(xiàn)。通過(guò)這些華語(yǔ)歌壇的最重量級(jí)的人物收徒，而入選的選手也可以自己選擇導(dǎo)師，使普通人能夠成為音樂(lè)人，進(jìn)入這一專業(yè)領(lǐng)域得到更多的培養(yǎng)和深造，從而能為未來(lái)的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是從普通人中選擇真正的“好聲音”讓他們得以進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域。這個(gè)構(gòu)思另辟蹊徑，讓選秀不再一下子就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也不僅僅展現(xiàn)夢(mèng)想；更是讓夢(mèng)想通過(guò)一個(gè)專業(yè)的途徑，通過(guò)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虻靡匝由欤罱K成為一個(gè)職業(yè)生涯的選擇。這是將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期努力的過(guò)程，節(jié)目正是在這一點(diǎn)上贏得了公眾的認(rèn)可。

今天的80后90后所面對(duì)的是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活和事業(yè)發(fā)展壓力較大的社會(huì)環(huán)境，而獨(dú)生子女的適應(yīng)和抗壓能力又相對(duì)較弱。一舉成名的沖動(dòng)，展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體的途徑，正是青年一代的焦慮所在。諸多選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點(diǎn)，而青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴望在“中國(guó)好聲音”中得到了展現(xiàn)。這很像是一個(gè)音樂(lè)的職場(chǎng)節(jié)目，激勵(lì)青年更好地學(xué)習(xí)，更艱苦地磨煉，給他們提供更加積極和向上的價(jià)值。這樣，音樂(lè)家和青年選手的雙向選擇就有了獨(dú)特的意義和價(jià)值。它所標(biāo)舉的是腳踏實(shí)地，所倡導(dǎo)的是一種正面而積極的價(jià)值觀。通過(guò)艱苦的奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑是非常值得肯定的。這里不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想遽然實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)，而是一個(gè)走向夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開(kāi)始。幸福感來(lái)自?shī)^斗和夢(mèng)想的力量，而這一切又在公平和公開(kāi)的程序中進(jìn)行，這是具有其獨(dú)特魅力的。

但這個(gè)節(jié)目引起的質(zhì)疑和思考也值得我們反思。“好聲音”的幾位選手的經(jīng)歷和過(guò)去的生活引發(fā)了一些爭(zhēng)議，這些問(wèn)題曾經(jīng)是電視節(jié)目為了制造效果而經(jīng)常存在的，但這一次引發(fā)的爭(zhēng)議似乎相當(dāng)大。這其實(shí)說(shuō)明，這些年來(lái)公眾對(duì)于誠(chéng)信的要求有了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并要求電視節(jié)目有更嚴(yán)格的自律，要求出現(xiàn)在屏幕上的人更為真實(shí)。人們?cè)絹?lái)越不能容忍曾經(jīng)相當(dāng)盛行的“托兒”或者胡亂編造的情節(jié)。因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越明白，誠(chéng)信的缺失造成的損害和沖擊是社會(huì)無(wú)法承受的。只有誠(chéng)信，社會(huì)才能向更高處進(jìn)發(fā)。青年一代所需要的是更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。這其實(shí)也給這個(gè)優(yōu)秀的節(jié)目一個(gè)更為苛刻的要求。只有更加真實(shí)，更加讓每一個(gè)選手的過(guò)去都經(jīng)得住追問(wèn)，節(jié)目才有可能贏得更多的成功，因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的人的努力和對(duì)夢(mèng)想的追求才有價(jià)值。這其實(shí)凸顯了今天社會(huì)的必然要求。

【閱讀練習(xí)】

1.下列關(guān)于“中國(guó)好聲音”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）。

A.“中國(guó)好聲音”不同于以往那些讓年輕人當(dāng)即實(shí)現(xiàn)明星夢(mèng)，或是僅僅讓普通人在舞臺(tái)上展現(xiàn)夢(mèng)想的選秀節(jié)目。

B.“中國(guó)好聲音”讓劉歡、那英等這樣最有聲望的音樂(lè)人在節(jié)目中指點(diǎn)新人，從而贏得了公眾的認(rèn)可。

C.“中國(guó)好聲音”中展現(xiàn)了青年一代的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴求。

D.“中國(guó)好聲音”引起的反響讓我們看到了社會(huì)對(duì)于真實(shí)和誠(chéng)信的關(guān)注。

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，符合文意的一項(xiàng)是（ ）。

A.“中國(guó)好聲音”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)選秀文化從此進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

B.觀眾不能容忍曾經(jīng)相當(dāng)盛行的“托兒”等情況，致使我國(guó)的選秀文化從2005年后一直處于瓶頸之中。

C.選秀節(jié)目近年走入困局的根本原因在于觀眾對(duì)選秀形式的熟悉，而且選秀節(jié)目又大同小異，缺乏新意。

D.選秀節(jié)目要贏得更多的成功，就必須更加真實(shí)，讓每個(gè)選手的過(guò)去都經(jīng)得起追問(wèn)。

3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）。

A.通過(guò)選秀成為公眾熟知的超級(jí)明星在如今的選秀節(jié)目中已經(jīng)很難再出現(xiàn)了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)參加選秀的歌手形象風(fēng)格特別接近。

B.“中國(guó)好聲音”節(jié)目從音樂(lè)專業(yè)方面入手，力求超越粉絲和明星的關(guān)系，從“好聲音”中尋求選秀的一種新的可能性。

C.“中國(guó)好聲音”是職場(chǎng)節(jié)目，目的是激勵(lì)青年更好地學(xué)習(xí)音樂(lè)，讓音樂(lè)家和青年選手的雙向選擇有獨(dú)特的意義和價(jià)值。

D.“中國(guó)好聲音”引起的質(zhì)疑和思考凸顯社會(huì)對(duì)選秀節(jié)目的要求，觀眾們希望看到的是真實(shí)的人生反映，而不是戲劇化的表演。

吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀

作為人神之間、人與大自然之間、人與人之間的特殊對(duì)話、溝通行為，皇會(huì)為我們今天研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步探求媽祖文化與海洋文化，與人類的文明和進(jìn)步，與城市的歷史、文化、民俗、信仰，乃至音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)等，提供了詳實(shí)的佐證?；蕰?huì)榮列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，具有很高的遺產(chǎn)價(jià)值。

皇會(huì)所詮釋的媽祖文化，是中華民族超凡的文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。天津不僅是個(gè)移民城市，人口構(gòu)成五方雜處，“比閭而居者，率多流寓之人”。而且還是一個(gè)既沿海，又有運(yùn)河的港口城市，“地當(dāng)九河津要，路通七省舟車”。媽祖文化信仰在元代隨著漕運(yùn)的興起而傳播到這里，并在此生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，茁壯成長(zhǎng)，成為這一多元文化城市中最具特色的文化現(xiàn)象。相對(duì)天津人來(lái)說(shuō)，媽祖是一位外來(lái)的神明，但傳入天津后很快與本土文化相融合，成為當(dāng)年廣大民眾的普遍信仰。媽祖文化在天津扎根，內(nèi)在的感情因素大致包含三個(gè)方面：一是因?yàn)榍О倌暌郧埃旖蛟峭撕Ｖ?，歷史的遺存從情感上使天津人對(duì)海洋情有獨(dú)鐘；二是移民城市所特有的環(huán)境，需要他們?cè)诠餐纳钪袠?gòu)建一種共同的信仰；三是媽祖身上所體現(xiàn)出的崇高的中華民族傳統(tǒng)美德也正好符合廣大民眾所追求的理想人格模式。因此傳入天津的媽祖文化，形成具有中國(guó)北方特色的民間信仰文化圈，并創(chuàng)立了天津獨(dú)有的皇會(huì)民俗。

皇會(huì)是基于民眾需要而形成的。是那些從事海上作業(yè)和貿(mào)易的人們，長(zhǎng)期面對(duì)洶涌無(wú)情的大海，本能地急需尋求一種安全、佑護(hù)和寄托，同時(shí)，將他們對(duì)生命的珍視，對(duì)家庭團(tuán)聚、對(duì)幸福的愿景等全部情感都依附于對(duì)皇會(huì)活動(dòng)的參與。而中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，也形成了廣大民眾安土重遷、追求穩(wěn)定的民族文化心理，這些便塑造了他們熱愛(ài)生活，希冀安定，向往祥和圓滿的文化價(jià)值取向。這種對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福的向往，維系著人們對(duì)家園的感情，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期感化的結(jié)果，即是皇會(huì)的傳承、傳播最深厚最有力的保證。此外，人們還充分利用皇會(huì)，把它當(dāng)作情感的黏合劑，借以修好世間的人事關(guān)系，創(chuàng)造和諧家庭，鞏固民族團(tuán)結(jié)，凝聚群體。因而，皇會(huì)的歌舞升平是如此美妙動(dòng)人。

皇會(huì)全面推崇孝悌、仁愛(ài)和勸善思想。將媽祖文化中尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)愛(ài)家等諸多傳統(tǒng)美德推崇到了極致，無(wú)論從言傳的媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事，還是皇會(huì)各道老會(huì)、圣會(huì)的表演內(nèi)容都可以感受到這種思想。特別是皇會(huì)民俗中就有將天后的神像用黃轎抬至象征它娘家的天津閩粵會(huì)館，這一被天津人稱為“老娘娘回娘家”的風(fēng)俗，一次次宣傳了孝順美德。且皇會(huì)的每一個(gè)表演內(nèi)容幾乎都是以一個(gè)美好的民間典故為依托，把自己對(duì)生活的愿望演繹成一個(gè)個(gè)寓意美好的故事，使人們?cè)诒硌莺陀^賞的同時(shí)得到共鳴和理解。正是因?yàn)榛蕰?huì)所具有的這種內(nèi)涵豐富深刻的寓意賦予了她不衰的藝術(shù)魅力。

【閱讀練習(xí)】

1.下列對(duì)于“皇會(huì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.皇會(huì)是人神之間、人與大自然之間、人與人之間的特殊對(duì)話、溝通行為，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

B.皇會(huì)所詮釋的媽祖文化，體現(xiàn)了中華民族超凡的文化創(chuàng)造力。人們只有積極參與皇會(huì)活動(dòng)，才能在媽祖的保佑下，獲得安定、祥和、圓滿。

C.皇會(huì)的形成是基于民眾需要，人們借它以修好世間的人事關(guān)系，創(chuàng)造和諧家庭，鞏固親族團(tuán)結(jié)，凝聚群體。

D.皇會(huì)中宣傳的媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事以及各道老會(huì)、圣會(huì)的表演內(nèi)容都能夠使人們體會(huì)到孝悌、仁愛(ài)和勸善思想。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）。

A.我國(guó)民眾安土重遷、追求穩(wěn)定，熱愛(ài)生活，向往幸福，這種心理，是天津皇會(huì)的傳承、傳播最深厚最有力的保證。

B.媽祖文化是天津市中最具特色的文化現(xiàn)象。媽祖是那些從事海上作業(yè)和貿(mào)易的人們珍愛(ài)生命，熱愛(ài)家庭，憧憬幸福的心靈依托。

C.媽祖文化信仰在元代隨著漕運(yùn)的興起而傳播到天津，傳入天津后很快取代了本土文化，成為當(dāng)年廣大民眾的普遍信仰。

D.皇會(huì)的表演內(nèi)容幾乎表現(xiàn)的都是民眾們對(duì)美好的生活的期待，這能使人們?cè)诒硌莺陀^賞的同時(shí)得到共鳴和理解。比如，“老娘娘回娘家”的風(fēng)俗，言傳的就是中華民族孝順的美德。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.在媽祖身上所體現(xiàn)出的崇高的中華民族傳統(tǒng)美德，符合天津廣大民眾所追求的理想人格模式，這是媽祖文化傳到天津后能夠在那里生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，茁壯成長(zhǎng)的一個(gè)原因。

B.媽祖文化，是具有中國(guó)北方特色的民間信仰。它把中華民族諸多傳統(tǒng)美德推崇到了極致。

C.媽祖文化與海洋文化，與人類的文明和進(jìn)步，與城市的歷史、文化、民俗、信仰，乃至音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)等都有一定的關(guān)系。

D.媽祖文化信仰是天津這一多元文化城市中最具特色的文化現(xiàn)象，它的存在，其中一個(gè)原因是天津的人們?cè)诠餐纳钪行枰獦?gòu)建一種共同信仰。

【參考答案】

黑龍江省哈六中語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀

1.B 2.D 3.C

吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀

1.B（人們都積極參與屬于無(wú)中生有。）

2.C（“傳入天津后很快取代了本土文化”不對(duì)。）

3.B（原文是“皇會(huì)把中華民族諸多傳統(tǒng)美德推崇到了極致”。）