衡水中學(xué)語文試卷論述類文本閱讀題

批評家需不斷清掃“自己的園地”

汪曾祺先生曾說：文學(xué)評論就像是湖中的倒影，它不是樹本身，但有時卻比樹還清新、美麗。這是汪曾祺從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗中體會到文學(xué)批評的重要性。

文學(xué)批評不是創(chuàng)作的附庸，但也不是與創(chuàng)作格格不入的玄談。李健吾與巴金，一位是評論家，一位是小說家。當(dāng)年因為李健吾尖刻的批評，引來巴金的不快，即便是這樣，他們兩位在私下的言談之中，還是彼此尊重，尤其是巴金對李健吾的藝術(shù)感覺持肯定態(tài)度。而李健吾作為20世紀(jì)中國最重要的文學(xué)批評家，他的優(yōu)勢不僅在于批評的敏銳，還在于對文學(xué)藝術(shù)有一種真正的鑒賞力，他是真懂藝術(shù)。

由此，聯(lián)想到眼下對文學(xué)批評的一些議論。好像1990年起就有批評缺席這樣的說法，這些尖銳的意見并不意味著對今天的文學(xué)批評成就的全盤抹殺，而是以一種尖銳的方式提出了文學(xué)批評在當(dāng)今社會中遭遇到的問題。我認(rèn)為在困擾當(dāng)代文學(xué)批評的諸多因素中，批評家的個人修養(yǎng)問題是值得關(guān)注的。

文學(xué)批評家首先就是一位在行的藝術(shù)鑒賞家，像王國維、魯迅、梁實(shí)秋、李健吾、傅雷、錢鐘書、朱光潛等，他們對于一些藝術(shù)問題的獨(dú)到見解，并不是緣于靈機(jī)一動的小聰明，或是某種碰巧，而是他們藝術(shù)修養(yǎng)長期積累的結(jié)果?？纯此麄儗τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)的熟悉程度，看看他們對于中外藝術(shù)的廣泛興趣，這是讓很多后來的批評家都會感到自愧不如的。相比之下，當(dāng)今的文學(xué)批評者并不是才學(xué)太多，而是才學(xué)嚴(yán)重不足。以文學(xué)批評為例，當(dāng)今的一些批評家關(guān)注最多的是小說創(chuàng)作，除此之外，似乎沒有更多的藝術(shù)興趣。事實(shí)上，一位批評家如果不對幾種藝術(shù)門類有較為濃厚的欣賞興趣，很難說他對小說的評論會有準(zhǔn)確的判斷力。

文學(xué)批評的思想性的建構(gòu)，基本的要義也應(yīng)該是在藝術(shù)修養(yǎng)的熏陶之中逐漸獲得，而不是像一些人理解的單靠搬弄一點(diǎn)理論概念名詞，或單靠翻閱幾本理論書籍就能解決。對文學(xué)批評的思想性的追求，一些人的理解，也僅僅停留在理論方法和概念的機(jī)械搬弄上，過一段時間就搬弄一些西式裝備，不是“現(xiàn)代性”，就是“全球化”，好像有了這些進(jìn)口武器，文學(xué)批評的思想性自然就體現(xiàn)出來了。我們聽到對今天的批評家的最多議論，就是缺乏思想。其實(shí)豈止是缺乏思想，更是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)。在一些人眼里，文學(xué)批評似乎越尖銳越好，而對于尖銳的理解也是流于表象，變成了文字上的尖酸刻薄，毫無藝術(shù)性可言。其實(shí)文學(xué)批評的創(chuàng)新并不是這樣的。周作人曾經(jīng)將文學(xué)批評形容為“自己的園地”，意思是說文學(xué)批評是一種老老實(shí)實(shí)的工作，需要一點(diǎn)一滴的積累，批評家在批評別人的同時，也需要不斷清掃“自己的園地”。文學(xué)批評不僅是對作家作品的批評，也應(yīng)該含有批評家自我批評的成分。

（選自《文匯報》）

【閱讀練習(xí)】

1.下列關(guān)于“文學(xué)批評”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）。

A.文學(xué)作品與文學(xué)評論就像是湖邊的樹與樹在湖中的倒影一樣，但有時文學(xué)批評比文學(xué)作品更清新美麗，這形象地說明了文學(xué)批評的不可或缺性。

B.通過批評家李健吾與巴金的交往，我們看到文學(xué)批評既不能成為創(chuàng)作的附屬品，也不能脫離文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行空談。

C.文學(xué)批評的思想性的建構(gòu)是在受到藝術(shù)修養(yǎng)熏陶的同時，并在老老實(shí)實(shí)的工作和積累中形成的。

D.文學(xué)批評的對象有二：一是文學(xué)作品本身，二是文學(xué)創(chuàng)作者。所以文學(xué)創(chuàng)作者本人也應(yīng)該進(jìn)行自我批評。

2.下列理解不符合原文意思的一項是（ ）。

A.文學(xué)批評家應(yīng)該是一位在行的藝術(shù)鑒賞家，在長期藝術(shù)修養(yǎng)積累過程中，形成了對藝術(shù)問題的獨(dú)到見解。

B.如果一位批評家對幾種藝術(shù)門類有較濃厚的欣賞興趣，那么他對小說的評論就可能會有準(zhǔn)確的判斷力，因而他本人的文學(xué)創(chuàng)作水平也能得到提高。

C.藝術(shù)修養(yǎng)不僅使文學(xué)批評的思想性的建構(gòu)獲得了基本的要義，而且也影響著文學(xué)批評家的水平。

D.20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了批評缺席的說法，這意味著當(dāng)時的文學(xué)批評遇到了嚴(yán)重的問題，但也不能因此完全否定當(dāng)時的文學(xué)批評。

3.下列對原文的理解和分析，不符合文意的一項是（ ）。

A.文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系既相對獨(dú)立，又緊密聯(lián)系；沒有了文學(xué)批評，文學(xué)創(chuàng)作也難以得到提升。

B.當(dāng)代文學(xué)批評在當(dāng)今社會中遭遇到了越來越嚴(yán)重的問題，這都是由批評家的個人修養(yǎng)造成的。

C.深刻而又有思想的文學(xué)批評是對文學(xué)創(chuàng)作者極大的鼓勵與安慰。

D.因為當(dāng)今的一些文學(xué)批評過于追求語言的尖酸刻薄，對思想性的追求又停留在理論方法和概念的機(jī)械搬弄上，所以這樣的批評家還是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)、缺乏思想的。

河南省語文試卷論述類文本閱讀題

敬畏倫理與和諧社會

在中國，“倫”、“理”二字早在《尚書》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典中已分別出現(xiàn)。大約西漢初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。所謂“敬畏倫理”，是指人類在面對具有必然性、神圣性的對象時所遵循的警示、規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則?！熬础斌w現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價值追求，它促使人們“自強(qiáng)不息”，有所作為；“畏”顯示的是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應(yīng)“厚德載物”，有所不為。

某種意義上說，“倫理”內(nèi)在包蘊(yùn)著“畏懼”的內(nèi)涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來的自發(fā)情感，就是說它不是單純依附在人與動物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會中培養(yǎng)的人性情感。它是社會、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)。敬畏感也不是固定不變的，而是始終處于生成性過程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時代是野蠻的時代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會是無序的社會。自然規(guī)律和社會規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不是去冒犯和褻瀆它。對必然性的認(rèn)識、敬重與遵循，有利于人類的發(fā)展、社會的和諧。

對和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。康德對“頭頂上燦爛星空，道德律令在我心中”的敬畏，中國哲人對“天人合一”境界的向往、對“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對神圣事物或力量的敬畏，不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。

在人類進(jìn)化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本，從而對自然的合理演化、社會的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。東西方的賢哲們大多都表達(dá)過他們的“敬畏”之情?？鬃釉唬壕佑腥罚涫孜肥恰拔诽烀?，即對不可抗拒的必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對生命本身的敬畏：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？海德格爾認(rèn)為：“畏之所畏就是世界本身?！闭浅鲇诰次分摹⒊鲇谌诵灾刑N(yùn)涵的與宇宙萬物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉被稱之為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱為君子、圣賢。

當(dāng)今時代，隨著人們認(rèn)識世界的水平愈來愈高，改造世界的能力愈來愈強(qiáng)，一些人的敬畏感卻愈來愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢的存在，雖然在某種意義上張揚(yáng)了人的主體性，但也相應(yīng)地滋生、助長了人類病態(tài)的癡狂，增添了社會的不和諧因素。

和諧社會的構(gòu)建依賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會責(zé)任感的加強(qiáng)、道德境界的提升和對必然性律令的敬畏。人類應(yīng)該有所敬畏。對敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動性，而是主張對人的主體性加以適度限制，即對人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。這種限制和規(guī)約，使人類不至于毫無顧忌地為所欲為，進(jìn)而才得以擁有自己的自然和精神家園，這有助于人類心靈的凈化、人格的完善，特別是在人的主體性得到極大張揚(yáng)的今天，尤其必要。

【閱讀練習(xí)】

1.下列對原文的理解，不屬于對“敬畏倫理”這一概念理解的一項是（ ）。

A.“敬畏倫理”促使人們有所作為，告誡人類有所不為。

B.“敬畏倫理”是人類的一種道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。

C.“倫”、“理”二字早在《尚書》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典中已分別出現(xiàn)?！皞惱怼眱?nèi)在地包蘊(yùn)著“畏懼”的內(nèi)涵。

D.敬畏倫理是以人類特有的敬畏感為基礎(chǔ)的道德規(guī)范。

2.下列對原文的理解不符合文意的一項是（ ）。

A.敬畏感不是與生俱來的，是后天在社會中培養(yǎng)的人性情感。

B.敬畏感是社會、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)，是人類擁有倫理智慧的象征。

C.敬畏感始終處于生成性過程之中。當(dāng)今一些人的敬畏感日趨淡漠。

D.對敬畏感的褒揚(yáng)，不是抹殺人的主體能動性，而是主張對人的主體性加以限制。

【參考答案】

衡水中學(xué)語文試卷論述類文本閱讀

1.D（文學(xué)批評的對象還應(yīng)該包括文學(xué)批評者，另外作者強(qiáng)調(diào)的是“批評家的自我批評”。）

2.B（“他本人的文學(xué)創(chuàng)作水平也能得到提高”屬無中生有。）

3.B（“個人修養(yǎng)”的問題只是諸多因素中的一種。）

河南省語文試卷論述類文本閱讀

1.B

2.D（原文第五段中“對敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動性，而是主張對人的主體性加以適度限制，即對人的狂妄淺薄、妄自尊大、自不量力等予以合理規(guī)約”可知，D選項中，“加以限制”的表述與原文不符。）