北京市語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀題

三種諸葛亮

談起諸葛亮，很多人對(duì)他都有好感。是不是每個(gè)人都喜歡他呢？那也不盡然。

有的人對(duì)諸葛亮不但沒(méi)有好感，反而很有厭惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為嘲諷的對(duì)象。這是為什么呢？大概因?yàn)橹T葛亮生活的三國(guó)時(shí)代，不像現(xiàn)在懂得講究民族政策，當(dāng)時(shí)他不可避免地存在著大民族主義的錯(cuò)誤思想，得罪了一些民族。

正是由于這個(gè)緣故，所以我們?cè)凇度龂?guó)演義》中看到的“七擒孟獲”的故事，在云南有的民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚(yáng)。他們認(rèn)為孟獲是聯(lián)合許多山峒的少數(shù)民族，共同反抗諸葛亮的民族英雄。這是完全可以理解的。

如果從各個(gè)方面搜集材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個(gè)歷史人物，可能有多種面目。例如，在陳壽的《三國(guó)志》中描寫的諸葛亮，乃是一種面目，這可以說(shuō)是歷史學(xué)家筆下的諸葛亮。在羅貫中的《三國(guó)演義》中，諸葛亮又是一種面目，這可以說(shuō)是小說(shuō)家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)在仍然流行于京劇舞臺(tái)上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這可以說(shuō)是舞臺(tái)上的諸葛亮。

這些當(dāng)然還是贊頌諸葛亮的居多。因?yàn)檫@些史籍、小說(shuō)和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來(lái)把諸葛亮當(dāng)作先知先覺(jué)、多謀善斷的偉大人物，似乎所有人的聰明智慧都無(wú)過(guò)于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。

另外還有三種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。

人所共知，傳說(shuō)中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，很多人提到諸葛亮，認(rèn)為他有先見(jiàn)之明。這就是我們說(shuō)的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。

為什么諸葛亮?xí)邢纫?jiàn)之明呢？是不是因?yàn)樗锰煳牡乩?，熟悉陰?yáng)五行，甚至于真的會(huì)呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，好似神仙一樣呢？當(dāng)然不是。他之所以會(huì)有先見(jiàn)之明，主要還是因?yàn)樗綍r(shí)注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢(shì)、道路里程、民情風(fēng)俗等，并且有豐富的知識(shí)，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見(jiàn)之明就都不過(guò)是吹牛而已。

但是，諸葛亮的先見(jiàn)之明也不宜過(guò)分加以夸大。實(shí)際上，他并非在任何時(shí)候?qū)θ魏问虑槎加邢纫?jiàn)之明。誤用馬謖，以致失守街亭，這不是缺乏先見(jiàn)之明嗎？不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)了，我們?cè)u(píng)論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！

說(shuō)一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不是壞事。問(wèn)題就要看我們對(duì)于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該怎么看。

常?？梢月牭?，有些人把事后的諸葛亮當(dāng)作了一種諷刺。如果對(duì)于那種光在旁邊說(shuō)風(fēng)涼話，臨事毫無(wú)主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因?yàn)橹T葛亮的先見(jiàn)之明，無(wú)不是從無(wú)數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得來(lái)的。有許多事情，在它們沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，根本無(wú)法預(yù)測(cè)它們是什么情況；只有當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對(duì)它們進(jìn)行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計(jì)它們的發(fā)展前景。

還有帶汁的諸葛亮，這個(gè)名目見(jiàn)于岳飛的孫子岳珂的《桯史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》中的一條記載。據(jù)稱：郭棣帥淮東，實(shí)筑二城，倪從焉。余兄周伯吏部，時(shí)在其幕府，每從東閣游，見(jiàn)其議論自負(fù)，莫敢攖者。一日，持扇題其上曰：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。”意蓋以孔明自許，竊怪之，以為少年戲劇，妄標(biāo)置耳。余至泗，正暑，見(jiàn)其坐上客扇，果皆有此兩句，然后知所聞為不誣也。倬既潰于符離，僎又?jǐn)∮趦x真，自度不復(fù)振，對(duì)客泣數(shù)行。時(shí)彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰：“此帶汁諸葛亮也?！眰髡吣晦哉?。倪知而怒，將罪之，會(huì)罷去，遂止。像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡(jiǎn)直令人發(fā)笑，也令人作嘔。

（選自《燕山夜話》，有刪改。）

【閱讀練習(xí)】

1.下列對(duì)原文的理解不符合文意的一項(xiàng)是（ ） 。

A.“七擒孟獲”的故事變成“七擒諸葛亮”，反映了云南部分少數(shù)民族對(duì)諸葛亮的不滿和嘲諷。

B.文學(xué)藝術(shù)作品中對(duì)諸葛亮贊美居多，因?yàn)橹T葛亮足智多謀的故事多在漢族人民中流行。

C.作者認(rèn)為諸葛亮之所以有先見(jiàn)之明，是因?yàn)樗榷锰煳牡乩?，又注意調(diào)查研究，所以少有失誤。

D.帶汁的諸葛亮是指那些仰慕先賢，但實(shí)力不濟(jì)的人，作者表達(dá)了對(duì)這種人的厭惡之情。

2.著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳云說(shuō)過(guò)“沒(méi)有事后諸葛亮就沒(méi)有事前諸葛亮”，針對(duì)這句話，回答下列問(wèn)題。

①根據(jù)文意推斷，下列熟語(yǔ)與這句話含義不一致的一項(xiàng)是（ ）。

A.失敗乃成功之母

B.吃一塹長(zhǎng)一智

C.前事不忘后事之師

D.從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)

②根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)動(dòng)伞笆潞笾T葛亮”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆虑爸T葛亮”的三個(gè)必備條件，請(qǐng)分條概括。

合肥語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀題

生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來(lái)的針對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行合理攝取、利用和保護(hù)，以致能使人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化積淀。

人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明的需要，源于工業(yè)文明造成的日益加深的全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)知識(shí)的普及，人類活動(dòng)誘發(fā)的各種自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難的教訓(xùn)，使人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到：人類如果不徹底改變征服自然的態(tài)度，最終也會(huì)由于不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而在地球上消失。為了整體地解決以上問(wèn)題，不少學(xué)者提出創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明來(lái)取代工業(yè)文明，而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來(lái)維持工業(yè)文明，或者以可持續(xù)發(fā)展的狹窄思路來(lái)改善環(huán)境并促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)，這確實(shí)是一種睿智的看法。因?yàn)?，只有?dāng)絕大多數(shù)社會(huì)都建立起了生態(tài)文明的社會(huì)，地球生物固有的健康和安全才能得到真正地恢復(fù)，人類的生存也才能夠得以長(zhǎng)期持續(xù)下去。

然而，生態(tài)文明的創(chuàng)建并非工業(yè)文明順勢(shì)前行的自發(fā)過(guò)程，在很大程度上可以說(shuō)是一個(gè)需要人類自覺(jué)逆轉(zhuǎn)的艱難過(guò)程。盡管工業(yè)文明只有幾百年的短暫歷史，但它卻形成了人類難以消除的許多反自然的惡習(xí)。工業(yè)文明是以人類中心主義的價(jià)值觀為主導(dǎo)，以機(jī)械世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)和征服自然界，以犧牲非人類生命的利益和生存環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，以能量和物質(zhì)消費(fèi)的最大化為社會(huì)進(jìn)步的基本尺度。人類各種族的初民們?cè)谌f(wàn)象繽紛的荒野中創(chuàng)造文化，求得生存的靈性完全消失了；耕種植物和馴養(yǎng)動(dòng)物的農(nóng)業(yè)文明的祖先們敬畏自然、關(guān)懷生命、與自然和諧生存的智慧被徹底掃除了。也許可以如是說(shuō)，工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價(jià)值的東西，只是地球生物圈衰退的恐怖圖景引起人們的沉痛反思和對(duì)生存出路的探討。這種反思和探討有助于激勵(lì)人們努力探尋建立生態(tài)文明起碼的生態(tài)文化前提。

生態(tài)文化相對(duì)于生態(tài)文明的概念而言，是一個(gè)內(nèi)容極為復(fù)雜和廣泛的概念。如果說(shuō)，生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式所決定的全新的文明類型，它所強(qiáng)調(diào)的是所有生態(tài)社會(huì)中人與自然相互作用所具有的共同特征和達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，生態(tài)文化則是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式。它更強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個(gè)性特征。由于生態(tài)是人類和非人類生命生存的環(huán)境，文化是不同人類生存的方式，所以，一旦地球上有了人類，就不可避免地存在生態(tài)文化。即使人類還處于文明之前的采集、漁獵時(shí)代，就已經(jīng)存在著不同人類種族的生態(tài)文化。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，在不同生態(tài)環(huán)境中的種族和民族當(dāng)然就存在著更為豐富多彩的生態(tài)文化，其中，中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的最高典范。生態(tài)文化是自人類誕生以來(lái)，不同人類種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境的生存模式的總和。人類適應(yīng)和維護(hù)不同的生態(tài)環(huán)境而在生存和發(fā)展中所積累下來(lái)的一切，都屬于生態(tài)文化的范疇。

因此，在工業(yè)文明的生態(tài)廢墟上創(chuàng)建生態(tài)文明，非常需要吸收人類自誕生以來(lái)世界各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期積累的生態(tài)文化，以消除工業(yè)文明所帶來(lái)的反自然的種種惡習(xí)，形成有利于生態(tài)文明的一種良好的文化氛圍。

（選自《生態(tài)文化》，有刪改）

【閱讀練習(xí)】

1.與“生態(tài)文化”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）。

A.生態(tài)文化是多種文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，也是某些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)沿襲傳遞的沉淀。

B.生態(tài)文化是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的全新文化類型，能夠體現(xiàn)不同民族在特殊生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式。

C.生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個(gè)性特征，它伴隨著人類出現(xiàn)而出現(xiàn)，具有時(shí)代和民族特色。

D.生態(tài)文化概念內(nèi)容豐富廣泛，人類適應(yīng)、維護(hù)不同生態(tài)環(huán)境而生存發(fā)展中所積累下來(lái)的一切，都屬于其范疇。

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.不少學(xué)者認(rèn)為，人類在新時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)建一種全新的生態(tài)文明，而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來(lái)維持工業(yè)文明，這是文明發(fā)展的必經(jīng)之路。

B.工業(yè)文明在幾百年的歷史中形成了許多人類難以消除的反自然的惡習(xí)，它留給人類的價(jià)值就是引起人們的沉痛反思和對(duì)生存出路的探討。

C.生態(tài)是指人類和非人類生命生存的環(huán)境，這樣，生態(tài)文明則強(qiáng)調(diào)所有生態(tài)社會(huì)中人與自然相互作用所具有的共同特征和達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)。

D.生態(tài)文化是不同種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總和，而中華民族的生態(tài)文化則是其最高典范。

【參考答案】

北京市語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀題

1.D

2.①D

②不懼怕他人諷刺自己是“事后諸葛亮”；善于從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)糾正錯(cuò)誤；在無(wú)數(shù)次的失敗中積攢智慧，指導(dǎo)實(shí)踐，變成有先見(jiàn)之明的“事前諸葛亮”。

合肥語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀題

1.B（“由生態(tài)化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的全新文化類型”是表述“生態(tài)文明”的，不是表述“生態(tài)文化”的。）

2.C（A項(xiàng)中，“這是文明發(fā)展的必經(jīng)之路”理解錯(cuò)誤，原文實(shí)際上提供了兩種選擇，“或者”一詞表明我們還有別的選擇；B項(xiàng)的表述和第三段最后幾句的表述不一致，原文是“也許可以如是說(shuō)，工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價(jià)值的東西”；D項(xiàng)中，原文表述為“中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的最高典范”。）