摘 要： 在高中教學(xué)階段文學(xué)類文本閱讀從高考的角度來說主要有散文和小說兩大板塊，對于小說的閱讀教學(xué)來說，做題時要注重小說的寫作環(huán)境，尤其是社會環(huán)境，因為這對小說主題的把握有至關(guān)重要的作用，其實(shí)在散文教學(xué)中要準(zhǔn)確把握散文主旨必須先把握時代的大背景。

關(guān)鍵詞： 散文 主旨 情感 時代背景

我們比較熟悉的散文名篇如楊朔的《荔枝蜜》和茅盾的《白楊禮贊》都與時代背景密切相關(guān)。2012年南京鹽城三?！对诔纬好鲀舻奶炜障隆肪秃汀拔母铩蹦嵌螝v史有關(guān)聯(lián)，“文革”中陰霾伴隨著成長，澄澈明凈的天空只是夢想。細(xì)細(xì)研究近幾年的各地高考試題及質(zhì)檢題就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在考察的散文和所處的時代有密切的關(guān)系，考察的內(nèi)容基本上可以分為以下方面。

一、傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文明

2006年江蘇高考題《一幅煙雨牛鷺圖》表達(dá)的是對傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的一種眷戀及其終將消失的一種惋惜和悵惘之情。2011年南通三模散文《稻草人》，出題者在文章的最后注明文章選自《雨花》1995年一期，其實(shí)正是暗示做題人文章寫作的時代背景。那時中國正處于社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，一貫依賴土地生存的農(nóng)村人一時找不到生活方向，心理極其復(fù)雜，作者以稻草人為表達(dá)主旨情感的載體，通過父親、侄子和我三代人在稻草人的存廢問題的態(tài)度上的不同表達(dá)年老的一代對土地的深厚情感，年輕的一代新的思想觀。2011年南京模擬散文《麻鞋之歌》借清水麻鞋這個載體表達(dá)對清水這片土地的尊重，對麻的尊重，對穿麻鞋做麻鞋的清水人的歌頌，對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的尊重，對傳統(tǒng)的手工業(yè)文明的留戀與尊重。2010年無錫調(diào)研卷馮驥才的《羌去何處》寫了羌族遭受巨大的災(zāi)難后，如何重建家園，重返家園，羌文化遭到毀壞后，如何將其修復(fù)、整理、保護(hù)和傳承下去，表達(dá)作者對羌民族生活、羌文化保護(hù)方面深深的思考和擔(dān)憂之情。2011年全國卷《針挑土》寫的是作者對黑妮等志愿者致力于湘西的民族手工藝刺繡的傳承及努力使其走向世界舞臺的尊敬贊美之情。

二、對現(xiàn)實(shí)問題的憂思

2009年江蘇高考題《上善若水》，借都江堰表達(dá)對現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的憂思，借古喻今。2010年重慶卷《在春天里觀察兩只鳥》借兩只鳥筑的巢高高地懸在高空，人類的頭頂之上，表達(dá)作者的情感：飽受良心的責(zé)備，擔(dān)心自然的報復(fù)。主張人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，親近自然，善待生靈。散文《江南無雪》借自己童年有美好的雪景可賞，而現(xiàn)實(shí)中江南無雪，兒子無雪可賞，形成鮮明的對比，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題及孩子成長的環(huán)境的憂思。美好的雪景，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，晚來天欲雪，能飲一杯無”的人生情趣，雪夜訪友的雅興只能在想象中出現(xiàn)了。2012年蘇州三市二調(diào)夏立君的《一個人的儀式》借抗清失敗就義的民族英雄夏允彝和夏完淳父子的墓園只有作者一人祭拜的冷清，表達(dá)作者為無人拜謁英雄而痛心，為人們漠視英雄而悲傷的情感，對當(dāng)今人們追逐經(jīng)濟(jì)利益，追逐熱鬧的行為進(jìn)行否定，引導(dǎo)人們思考，如何公正地認(rèn)識評價特定時代的歷史人物。2009江西高考張煒《木車的激情》，文章中作者通過對幾千年前孔子及其弟子“木車的激情”的懷想和高科技時代人們精神現(xiàn)狀的反思，抒發(fā)了對“木車的激情”的憧憬之情，表達(dá)了對現(xiàn)代人心靈現(xiàn)狀缺失的憂思與批評。

三、人文情懷，人生感悟

2011年蘇北四市質(zhì)檢卷《金色的飄落》就是借銀杏葉的飄落來表達(dá)對人生的諸多感悟。《帕斯卡爾的蘆葦?shù)亍分凶髡弑磉_(dá)了對人生的思考。在生活節(jié)奏加快，物欲至上的今天，人們應(yīng)該從種種虛浮功利的欲望中解脫出來，深入思考生命的意義，智慧地把握生命的節(jié)奏，以此凈化升華靈魂。林清玄的美文《木魚餛飩》寫一位生活在社會底層的老人幾十年如一日以在深夜賣餛飩為生，不愿有失人格尊嚴(yán)選擇了木魚，以便讓清醒者可以聽到他的呼喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢，過著平淡樸實(shí)而又保持自己尊嚴(yán)的生活。作者透過現(xiàn)實(shí)生活感受到了老人平凡的生活美、人情美，領(lǐng)悟到了生活的真諦，明白了感受生活中的美同樣可以凈化人的心靈。正如林清玄所說：“所有美的感受都要穿過心靈，就好像海岸溪邊的卵石，一切雜志都已流去，只剩下最堅實(shí)，純凈，渾圓的石心?！?/p>

四、心靈的回歸，精神的家園

馬國福的《跟著炊煙回家》寫了現(xiàn)代人在城市生活中精神疲憊時故鄉(xiāng)于一個人精神的意義。作者以炊煙為表達(dá)情感的載體，在疲憊的城市生活中，可以慰藉思鄉(xiāng)懷親之情。在城市中遭到挫折時，從中汲取前行的力量，在人生坐標(biāo)里找到自己的標(biāo)尺。在生命變得荒蕪空虛時，讓自己擁有美感、幸福和豐盈的精神家園。周國平在《記住回家的路》中寫了現(xiàn)代人被社會的誘惑和壓力左右，在忙忙碌碌或漫無頭緒中，忽視了自己的心靈世界，迷失了自我。一個人只要擁有了自己的心靈世界，就會明確行動的方向，無論面對怎樣的誘惑和壓力都能保持清醒。陳芳明的《深山夜讀》被很多人稱為生命散文，是對生命的體驗和創(chuàng)造。作者遠(yuǎn)離喧囂的塵世，把自己鎖在深山的書房中潛心夜讀，對閱讀的孤獨(dú)有著獨(dú)到的體驗和理解，這一過程正是作者思索人生、體驗生命的過程。作者認(rèn)為生命是殘缺的、不完整的，深山夜讀，追求學(xué)問的過程正是作者挖掘、發(fā)現(xiàn)、探索自我的過程，這一過程使作者的生命變得更加完美，實(shí)際上就是在創(chuàng)造生命，拓寬了靈魂的家園的意義。

五、作家生存環(huán)境對他的影響，知人論世

著名作家史鐵生在活到最狂妄的年齡時雙腿截癱，在地壇中多次對命運(yùn)發(fā)出叩問，終于想明白了生與死的問題，寫出了《我與地壇》，這是作者對人生命運(yùn)的思考，更是無數(shù)處于生活困厄之中者的心靈雞湯。諾貝尓文學(xué)獎獲得者莫言作品的創(chuàng)作背景基本上都是取材于他的故鄉(xiāng)東北高密村，他把自己的文學(xué)作品稱之為“地瓜文學(xué)”。著名作家遲子建很小的時候生活在漠河的北極村，其作品《寒冷的高緯度》、《傷逝之美》無不體現(xiàn)了故鄉(xiāng)在其心靈中打上的深深烙印。

學(xué)生如果對散文?？嫉闹髦记楦械念愋托闹杏袛?shù)，在具體解讀某一篇文章時就可以向其靠攏，這對學(xué)生從全局把握文章是大有益處的。當(dāng)然多閱讀多訓(xùn)練，形成良好的語感是至關(guān)重要的，師生在教學(xué)過程中要共同努力，做有心人，真正體味到散文的美妙之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]2006—2012各地高考題.

[2]2010—2012各地質(zhì)檢題.