高原

【摘 要】本文探討了明代哲學(xué)家王陽明的“致良知”學(xué)說。全文共分四大部分，文章首先從“良知”這個范疇入手，考察了良知思想的歷史淵源。緊接著指出王陽明對孟子良知思想的繼承，在繼承前輩學(xué)者思想的基礎(chǔ)上，王陽明對“良知”范疇作了本體論改造，把“良知”和程朱理學(xué)所謂的“天理”等同起來。“致良知”學(xué)說是王陽明對儒家內(nèi)圣外王成德立功之教的進(jìn)一步發(fā)展，充分反映了陽明的人道情懷和救世精神，它不僅關(guān)注個體自我生命的道德實踐，而且更要推及于整個人類社會的精神實踐。

【關(guān)鍵詞】王陽明；良知；致良知；道德

一、“良知”說

要理解王陽明的“致良知”學(xué)說，首先有必要考察一下“良知”這個范疇。

（一）良知思想探微

“良知”這個范疇最早見于《孟子》，是孟子“性善論”的重要組成部分。孟子在《盡心上》中說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。”也就是說，良知是指人的不依賴于環(huán)境、教育而自然具有的道德意識與道德情感?！安粚W(xué)”表示其先驗性，“不慮”表示其直覺性，“良”即兼此二者而言。[2]孟子的良知說是他性善論的核心。良知也就是人人生來都具有的一種善性。那良知具體表現(xiàn)在什么地方呢？孟子把良知的內(nèi)涵具體化為“四心”。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?/p>

（二）王陽明所理解的良知

王陽明在《傳習(xí)錄上》中說：“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！盵3]“自然”表示不承認(rèn)良知是外在的東西的內(nèi)化結(jié)果，而把良知看作是主體本有的內(nèi)在的特征?？梢娡蹶柮骼^承了孟子的良知說。

陽明作為一個關(guān)心時代、洞察社會民心的哲學(xué)家，他不可能只是單單繼承闡釋思孟學(xué)派的思想，在闡釋的過程中，王陽明更有自己的見地。

孟子論證性善的時候，不僅提出良知，而且提出“四端”，認(rèn)為“四心”是“四德”的開端。而王陽明明確指出，“見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，這就比孟子更明確地把良知與四端結(jié)合起來了。而且在良知和心的關(guān)系上，陽明認(rèn)為：“良知者，心之本體，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在?！绷贾切牡谋倔w，是心的“虛靈明覺”的狀態(tài)。本身不動的良知，在具體的道德實踐活動的過程之中體現(xiàn)為“理”，王陽明說，“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知于事事物物，則事事物物皆得其理?！蓖蹶柮鞯摹疤炖怼比匀皇侨省⒘x、禮、智等一套道德原則和規(guī)范，良知具有道德本源的性質(zhì)。

王陽明明確指出良知是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是每個人先驗的是非準(zhǔn)則。他在《全書》三中對陳九川說：“爾那一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”[4]在陽明看來，良知是人的內(nèi)在的道德判斷與道德評價的體系，是一種判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。就本體來說，良知是善，是人們心中最真切的一個準(zhǔn)則，它以寂然不動的狀態(tài)對是非善惡做出直覺判斷。陽明還說“夫良知者即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”由此可見王陽明非常強調(diào)良知的內(nèi)在性。

王陽明也強調(diào)良知的普遍性，認(rèn)為良知對于每個人都是相同的，他說：“自圣人以至凡人，自一人之心以達(dá)四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬代以后，無有不同，是良知也者，是所謂天下之大本也?！庇终f：“是非之心，知也，人皆有之。子無患其無知，惟患不肯知耳?！盵5]因此，人并不需要到外部去尋找善惡是非的準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則是每個人所固有的完全相同的。

在王陽明的思想中，對于良知的規(guī)定體現(xiàn)著其思想的主體性精神：良知的先驗性和普遍性說明人人心中有一個至善的本體，它的自然發(fā)用表現(xiàn)為善的行為的展開，所以，行為的價值依據(jù)從外轉(zhuǎn)向了內(nèi)。道德實踐和修養(yǎng)活動是良知作用和價值的具體體現(xiàn)，“致良知”成了必然要求。

二、“致良知”說的意義

（一）“致良知”說是儒家人性論的一大發(fā)展

中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，封建意識、封建倫理道德觀念根深蒂固，而等級觀念尤甚?？鬃右环矫鎻娬{(diào)人需要學(xué)習(xí)，承認(rèn)自己不是“生而知之”者，提倡“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”，一方面又把人分成四種人。第一種是天生的圣人、賢者、上等人，其余都是學(xué)而后知的人，是愚者、下等人。孟子把上等人稱為勞心者，下等人稱為勞力者，他們的社會地位也就因而定了下來：“勞心者治人，勞力者治于人。”這種長期形成的等級觀念壓抑自我意識覺醒。

王陽明先生所說的圣人則是泛指所有的人。不管是誰，只要按良知辦事，去人欲，存天理，就可以成為圣人，充分體現(xiàn)了王陽明先生對人的尊重，對張揚人性的渴望。王陽明高舉張揚人性的大旗，他的致良知學(xué)說無疑是對幾千年來的落后意識的挑戰(zhàn)，是在呼喚人性解放。他從不同角度來論述人心的功能，目的在于使人人都明白自己的存在價值，在社會實踐中發(fā)揮自己的智慧和才能，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一種嶄新的哲學(xué)理論的創(chuàng)建，而是意識形態(tài)領(lǐng)域里一次重大革命。尤其值得推崇的是王陽明先生非常注重踐履，反對空談，這就把理論研究和實踐緊密地聯(lián)系起來了，致良知學(xué)說乃至整個心學(xué)都有了生生不息的生命力。儒學(xué)的本質(zhì)特征是實踐理性，尤其是經(jīng)孟子發(fā)展、闡釋的儒學(xué)，其根本目的就是使人的道德修養(yǎng)漸趨完備，因此能否落實到踐履層面是衡量一個學(xué)人水平的標(biāo)準(zhǔn)。儒家的各種經(jīng)典的目的在于教育、指導(dǎo)、說服人去這樣做，所以，也可以這樣去理解，經(jīng)典、言說是手段，修德、實踐是目的。不過，在實際操作層面上，讀書解經(jīng)卻成了成圣的主要甚至是唯一的手段了，實踐本身倒被放到次要方面。王學(xué)的立足點與出發(fā)點，就是王陽明終身痛切批判的“徒騰口說”的學(xué)風(fēng)。陽明學(xué)最大的動機就是要糾正這種流于形式而不注重實踐的學(xué)風(fēng)。

（二）“致良知”說對當(dāng)代的實踐意義

王陽明致良知學(xué)說的提出有深刻的時代背景。我們現(xiàn)在也遇到了與王陽明時代相似的困惑?，F(xiàn)時代是一個以知識過度膨脹而淹沒了價值理性的時代，以科技宰制世界，以強力統(tǒng)治世界的觀念以各種各樣滲透到各個方面，人的單向度的發(fā)展，忽視精神修養(yǎng)而引發(fā)的各種問題，正困擾著越來越多的人。

我們國家現(xiàn)在正處在一個社會轉(zhuǎn)型的重大時刻，大凡這種時候都存在著一個道德建設(shè)或重建的問題。馬克思主義認(rèn)為社會道德不是孤立的、抽象的事物，它是有著一定的階級根源的體現(xiàn)特定階級利益的行為規(guī)范。這種規(guī)范很重要，它是社會生產(chǎn)生活得以順利進(jìn)行和延續(xù)的有力保障。當(dāng)社會存在發(fā)生一定的變化，經(jīng)濟(jì)狀況有了發(fā)展，我們的道德觀念會隨之變化。然而這種變化是以新的經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向而不自覺地體現(xiàn)出來的，其形態(tài)勢必表現(xiàn)為多層次性和不確定性。也就是說，不同的人有著不同的變化趨勢和適應(yīng)度，然而作為社會道德的一般性而言，這種情況則可以被視為一種危機。進(jìn)而引發(fā)的會是一系列的社會問題，可見我們能動地對我們的社會道德導(dǎo)向加以控制是應(yīng)該的。這種控制導(dǎo)向的根據(jù)應(yīng)該來自我們實踐的回饋，也就是那些社會上存在的不利于社會系統(tǒng)的各種問題。我們現(xiàn)在這個社會近些年來由于市場經(jīng)濟(jì)的刺激，人們在追求經(jīng)濟(jì)價值的同時很容易忽視道德理想的追求。在社會公共事務(wù)中則表現(xiàn)為責(zé)任心差。一方面熱衷空談道理，不去辦實事，吃不了苦；一方面表現(xiàn)為私欲太重，不給家國社會著想，不能從大局出發(fā)，往往惡變?yōu)樨澪鄹瘮≈?。在這種情況下，光靠法制是不行的，而健全的良知是真正的法治能夠順利地良性運作的社會心理基礎(chǔ)。法的昌明要求社會活動主體形成與法治的精神實質(zhì)相一致的、基于法律并以對法律的忠誠為核心的法治良知。法治的推行必須以個人、社會和國家、政府這些基本的社會活動主體具備起碼的良知為前提條件與人格保障。但是，呼喚人的良知，要求人的自律精神只是一方面，實質(zhì)上這種呼喚還是乏力的，因為這無疑于是用外在的道德規(guī)則來要求內(nèi)在道德的渴望，其本質(zhì)還是外在的道德要求。

“致良知”的提出，不僅是王陽明本人思想的成熟形態(tài)，也是宋明時期心學(xué)思潮發(fā)展的高峰?！爸铝贾卑瑑煞矫娴暮x：一方面是從“本體”到“發(fā)用”的擴(kuò)充過程，另一方面是克除私欲，復(fù)歸良知本體的過程。前者側(cè)重道德實踐過程，后者側(cè)重于道德修養(yǎng)活動?！爸铝贾睆娬{(diào)了“致”的工夫論和“良知”是本體論，“致良知”既突出了修身工夫的地位，又能在工夫中追溯本體存在。王陽明“致良知”的思想要點正在于：一、“致良知”就是良知本體的自我呈現(xiàn)。王陽明認(rèn)為，每一個人都具有內(nèi)在的良知，而良知的內(nèi)容就是仁義禮智的天理，每一個人必須首先認(rèn)識到這一點。二、“致良知”就是將自我發(fā)現(xiàn)擴(kuò)充的良知貫徹到自己的行為實踐中去。王陽明認(rèn)為，真正的“知”、“良知”都不是純觀念上的，而必須體現(xiàn)在行為實踐中，致吾心之良知于事事物物，所以他特別強調(diào)知行合一。王陽明的思想對當(dāng)今仍有借鑒意義，尤其是他“致良知”的勇于實踐和道德自律的要求，引發(fā)個人對自身道德踐行和職責(zé)的深刻反思。

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