楊輝

1979年生，陜西藍(lán)田人。陜西師范大學(xué)文藝與文化傳播學(xué)在讀博士，西安科技大學(xué)人文與外國語學(xué)院教師。發(fā)表論文及小說多篇，著有《終南有仙真》《小說的智慧》《驪山釋道》等。

存在著一種獨(dú)特的精神方式，它向人生的具體世界，即生活世界敞開，切近有血有肉的感性生命，接納色聲香味觸法，卻在這里獲得精神飛升的權(quán)利。因?yàn)椤叭?，充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上?！彼切撵`和生活世界相遇之后的精神發(fā)生，出自日常經(jīng)驗(yàn)，卻意味著一種突破和超越，它呼喚有可能實(shí)現(xiàn)的意義秩序，讓雜亂無章的日常世界變得秩序井然，它是對世界的意義的闡釋和守護(hù)。如同那個德國詩人格奧爾格所說：詞語破碎處，無物存在，若無文字的世界對意義的守護(hù)，我們的生活世界將是一片混亂和虛空?！疤觳簧倌?，萬古長如夜，”深層次里，說的大約也是這個意思。

因此上，個人的精神旨趣和價值偏好，是理解生活世界中諸般物象及人事不可或缺的先在條件。比如“魚”，不過是生活世界中司空見慣之自然物象，本無“意義”可言，然一旦與一顆詩心相遇，便生出萬種風(fēng)情和萬千氣象，生出或飄逸或?yàn)t灑或空靈或多姿多彩多情；有了自如的自在的自我的舒緩的奔放的落寞的驚慌的柔韌的姿態(tài)；它的收放有度、風(fēng)華正茂和風(fēng)情萬種，或許只是愛生活愛生靈愛萬物愛自然的養(yǎng)魚之人一廂情愿的想象。而魚之樂魚之需，“是在大江大河中弄潮”從而“相忘于江湖”，還是在“溫床里怡然自得游弋”？無論何種答案，都不過是人的“臆斷”，是“想魚的人在做夢”。然而這臆斷或夢，卻實(shí)實(shí)在在能啟發(fā)人深入領(lǐng)會養(yǎng)和愛的學(xué)問。

唯有對這人世間存著一份同情的理解和愛，才不會檻內(nèi)人動輒作出世語，一味不著邊際凌空蹈虛。也不會貿(mào)然以一己之價值偏愛，遮蔽這世界意義生成的多樣可能。一如作者記住的梅“是小學(xué)教室里的那副梅？是課堂上老師描摹的那片梅……亦或是‘已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏’的梅”；專注的梅“是隆冬公園里的那片金黃……是扶疏枝頭的遒勁……是沮喪時提神的燦爛”；走進(jìn)的梅，是傲岸傲骨傲然，是溫潤溫和溫暖，是淡定淡泊和淡然。而以“是，又不全是”作結(jié)，暗示著時間的流變和空間的轉(zhuǎn)換，背后是個在生命于彼時彼地獨(dú)特遭際中，心靈與物象相遇之后不同的精神表現(xiàn)。而對書的愛，可以貫穿一個人自幼至成人的整個過程，書能在順利時“告訴我人生不僅有得意，還常會有挫折，得與失才是完整的生活”；還會在倦怠時勸勉自己“要經(jīng)得起冷落，要耐得住寂寞”；書能在你面對誘惑時，向你“發(fā)出必須堅(jiān)守的忠告”。一言以蔽之，無論何種際遇何種情境，心靈何所需何所求，書均能如你所愿。因?yàn)樗蚰愠ㄩ_的是理想、境界和情懷，是“屬于人的價值追求和心態(tài)平和”。在那里，你能與偉大的心靈相遇并傾聽他們之間的交談，通過他人理解自己，而理解了自己，也就理解了整個世界。

并非單向度的、扁平的、單一的抒情聲音的存在，多少有點(diǎn)像博爾赫斯筆下虛構(gòu)的不同年齡的自我之間的對話，甚至更為復(fù)雜，他呈現(xiàn)出多個自我的并置和共在。他們聚在一處，構(gòu)成復(fù)調(diào)式的對話的和聲，共同表征著一個人精神的成長和生命體驗(yàn)的變化。在這里，不存在彼此之間的壓制和矛盾，正如作者不會簡單地以中年時的沉穩(wěn)否定青年時的不羈，不會在“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”和“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之間作境界高下的區(qū)分。每一個自我都是作者精神的映像，但又不全是。