膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)，如果你做過性格測試，填過一些心理問答表格，那么你肯定對這“四氣質(zhì)”不陌生。心理測試中一般的解釋為：膽汁質(zhì)的人感情強(qiáng)烈而主動(dòng)；多血質(zhì)的人反應(yīng)快且較溫和；黏液質(zhì)的人有較強(qiáng)的克制能力，情緒不外露；抑郁質(zhì)的人則較敏感，具有內(nèi)傾性。四氣質(zhì)說是從四體液說發(fā)展而來，后者最早是由2000多年前的古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底提出的。在大眾科學(xué)意識日益增強(qiáng)的今天，這種帶有古老神秘氣息的氣質(zhì)說法，難免會(huì)引起疑問：四氣質(zhì)說科學(xué)嗎？怎么會(huì)被用到現(xiàn)在的性格測試中呢？

希波克拉底與四體液說

根據(jù)古時(shí)傳記作家的描述，被尊為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底，約于公元前406年生于古希臘科斯島的一個(gè)醫(yī)學(xué)世家。希波克拉底從他的父親及祖父那里習(xí)得醫(yī)術(shù)，并且拜當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者德謨克利特和高爾加斯為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)之外的其他學(xué)科。父母去世后，他曾在希臘、小亞細(xì)亞、黑海沿岸、北非等地游歷、行醫(yī)，廣泛接觸了各地的民間醫(yī)學(xué)，還結(jié)識了許多著名的哲學(xué)家，為他日后提出四體液說打下了基礎(chǔ)。

希波克拉底一直努力探究人的機(jī)體特征和各種疾病的成因，經(jīng)過長期的研究，他提出了四體液說。這個(gè)理論主要是從恩培多克勒的四元素理論中衍生出來的。希波克拉底認(rèn)為，如同宇宙的其他部分，人類也是由土、氣、火、水四種元素組成。四種元素分別和人體中的四種液體相對應(yīng)，這四種液體是黑膽汁、黃膽汁、血液和黏液。這些混合物的特殊變化，決定了人的性格以及健康與疾病的狀態(tài)。

希波克拉底認(rèn)為，不同的人身上四種體液的比重也是不一樣，以哪種體液最多為標(biāo)準(zhǔn)，人的氣質(zhì)也可以分為四種：黃膽汁多的人屬于膽汁質(zhì)，興奮、易被激怒；血液多的人屬于多血質(zhì)，快樂而好動(dòng)；粘液多的人屬于黏液質(zhì)，感情缺乏、行動(dòng)慢；黑膽汁多的人屬于抑郁質(zhì)，多愁善感，這便是如今四氣質(zhì)說的由來。

四體液說在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

按照希波克拉底的理論，當(dāng)四種液體恰當(dāng)?shù)靥幱谄胶鉅顟B(tài)時(shí)，人就很健康；而當(dāng)平衡發(fā)生偏差時(shí)，人則呈現(xiàn)病態(tài)。當(dāng)時(shí)，巫醫(yī)與靈媒仍是解釋和醫(yī)治疾病的主角，與他們相比，希波克拉底的理論可以對許多疾病的病因做出更加科學(xué)的解釋。根據(jù)四體液理論，人體排斥疾病的過程實(shí)際上是正常生理功能的一種夸大表現(xiàn)形式，即體液試圖恢復(fù)平衡的過程。

在治療方面，四體液理論認(rèn)為，采取有計(jì)劃的治療幫助有自然痊愈傾向的病人是合理的，如通過放血、催瀉、調(diào)節(jié)飲食等方法除去發(fā)病體液，并阻止額外壞體液的形成。一直到17世紀(jì)，體液病理學(xué)仍是占統(tǒng)治地位的醫(yī)學(xué)理論，其影響甚至一直持續(xù)到19世紀(jì)。

四體液說的遺產(chǎn)——四氣質(zhì)

17世紀(jì)，英國著名的生理學(xué)家威廉·哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。哈維的學(xué)說出現(xiàn)后，四體液說在醫(yī)學(xué)上的權(quán)威被逐漸打破，而由四體液說演化出的四氣質(zhì)概念，卻被后世的心理學(xué)家廣泛運(yùn)用。按照體型、血型、激素、神經(jīng)活動(dòng)特點(diǎn)等不同的標(biāo)準(zhǔn)，人的氣質(zhì)被分為不同的類型，但大都脫離不了四氣質(zhì)對性格的描述范圍。

比如，巴甫洛夫在20世紀(jì)初曾提出神經(jīng)系統(tǒng)的概念，用科學(xué)概念和方法將人和動(dòng)物的高級神經(jīng)活動(dòng)類型分為四類，即興奮型、活潑型、安靜型和抑制型。他認(rèn)為這四類神經(jīng)活動(dòng)類型分別相當(dāng)于膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)。

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，四氣質(zhì)說實(shí)際上成了一種古老的性格四分類理論。它代表了一種研究人格的思路，為研究者提供了一些不同的人格類型標(biāo)準(zhǔn)，通過這些人格類型，就可以將人群劃分為不同的類別。

在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是每個(gè)人的氣質(zhì)都能歸入某一氣質(zhì)類型。除少數(shù)人具有某種氣質(zhì)類型的典型特征之外，大多數(shù)人都是中間型或混合型，而且氣質(zhì)類型也會(huì)發(fā)生變化。氣質(zhì)本身沒有好壞之分，更不能決定一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。但氣質(zhì)會(huì)在一定程度上影響人的工作和活動(dòng)方式，某些氣質(zhì)特征可以為一個(gè)人從事特定職業(yè)提供有利條件。

四氣質(zhì)說的科學(xué)性

希波克拉底是在巫醫(yī)盛行的時(shí)代提出了他的學(xué)說，這在當(dāng)時(shí)是巨大的進(jìn)步。我們也發(fā)現(xiàn)，今天大家只是在四氣質(zhì)說的指導(dǎo)下測試性格，而不是在它的指導(dǎo)下讓醫(yī)生們給我們放血或者催瀉。這至少說明了一個(gè)很重要的問題，即雖然這種學(xué)說有根可尋，但在其發(fā)展過程中沒有革命性的變革，其應(yīng)用領(lǐng)域的重心卻已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，顯然，這里指的是從醫(yī)學(xué)應(yīng)用到心理學(xué)應(yīng)用的轉(zhuǎn)變。隨著近代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展，更加精確的生物和化學(xué)方法在治療方面取得了更顯著的效果，進(jìn)而取得了人們更多的信任，于是四體液說在醫(yī)學(xué)上的權(quán)威被打破。

但四氣質(zhì)說是如何找到一種方式在心理學(xué)領(lǐng)域生根發(fā)芽的呢？在筆者看來，四氣質(zhì)說之所以會(huì)在心理學(xué)領(lǐng)域取得成功，原因正在于它的“非科學(xué)”性質(zhì)及其古老的吸引力。當(dāng)然，非科學(xué)性是相對于今天的科學(xué)來說的，雖然希波克拉底經(jīng)過實(shí)際的觀察得出的四體液說，在古希臘時(shí)代是最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理論，但它還是會(huì)被現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)輕易駁倒，如今的主流醫(yī)學(xué)實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的應(yīng)用。

而心理學(xué)則不同，雖然現(xiàn)代心理學(xué)也引進(jìn)了實(shí)驗(yàn)的方法，但目前為止，它在本質(zhì)上還是社會(huì)學(xué)性質(zhì)的，需要大量地認(rèn)識并理解人類社會(huì)中一系列不能被量化的東西，比如：親密、可愛、恐懼等情緒感受。在社會(huì)學(xué)中被廣泛使用的一種方法便是分類法，心理學(xué)也需要將人這個(gè)群體進(jìn)行分類研究，所以它需要一個(gè)分類的條件。四氣質(zhì)說這個(gè)來自古代的“科學(xué)理論”和社會(huì)學(xué)有一處共同點(diǎn)便是其經(jīng)驗(yàn)性，而經(jīng)驗(yàn)是以時(shí)間來計(jì)量的，古老的學(xué)說也就更顯示出別樣的“魅力”。可以推測，四氣質(zhì)說正是這樣進(jìn)入了心理學(xué)家的視線：它來頭不小，有歷史感，而且也可以代表不同的人類性格。在這里，四氣質(zhì)說更多的是被當(dāng)作一種分類學(xué)工具來使用，而且這種分類并不在于其內(nèi)容，甚至不在于分類的條件，而在其名目。它科學(xué)與否取決于這種分類方法是否適合心理學(xué)家做研究，而不在于人類是否只是由這幾類性格的人組成的。所以，我們做完氣質(zhì)測試后經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩種或者兩種以上的氣質(zhì)得到了差不多的分?jǐn)?shù)，這并不意味我們的性格很怪異，而是因?yàn)榉诸愔袩o法剔除的主觀因素。

總的來說，四氣質(zhì)說的提出在當(dāng)時(shí)是醫(yī)學(xué)的巨大進(jìn)步，由于其科學(xué)性的不足，后來被近代科學(xué)所取代也是必然的，但其“整體性”的思維方式也同時(shí)消失在歷史進(jìn)程中是令人遺憾的。在心理學(xué)方面，四氣質(zhì)說并不具有唯一確定性，即這只是一種分類的方法，我們可以認(rèn)為把那些特質(zhì)用四種氣質(zhì)來稱呼是對古希臘學(xué)者的一種敬意，但這些氣質(zhì)與人真正的本質(zhì)無關(guān)，而且很可能簡化了人們復(fù)雜的性格因素。

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