相傳，北魏時(shí)，法定和尚重開靈巖山，青蛇引路、二虎馱經(jīng)到此，法定仰觀山如連城，陡不可攀，便面壁七七四十九天，終于感動(dòng)菩薩，一道陽(yáng)光射穿巖石，光照數(shù)里，法定循光前行，最后找到靈巖寺的建址。

游泰山不游靈巖，

不成游也

靈巖寺，始建于東晉，距今己有1600多年的歷史。該寺歷史悠久，佛教底蘊(yùn)豐厚，自唐代起就與浙江國(guó)清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱“海內(nèi)四大名剎”，并名列其首。

靈巖寺，位于濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)萬德鎮(zhèn)東北的山谷之中，雖然它屬于濟(jì)南，但是離濟(jì)南有50多千米，離泰安卻很近，大約25千米，泰山作為五岳之首，位于古魯國(guó)的北麓，作為東夷文化的核心地標(biāo)，古往今來，被賦予了太多的文化意義和象征，而自泰山一路向北20里地，有一名叫界首的所在，那里是齊魯兩國(guó)的國(guó)境線，在此地繼續(xù)向北，不遠(yuǎn)處即是靈巖寺所在的萬德鎮(zhèn)，所以，靈巖寺所在的位置，恰恰一語道破古人在選址建寺方面的匠心獨(dú)運(yùn)：靈巖寺同時(shí)承擔(dān)了兩種文化與文明的集大成者的角色。說它是世界文化與自然遺產(chǎn)泰山的重要組成部分，也不為過。當(dāng)然，還有更多更有分量的原因值得我們稱道：靈巖寺是山東境內(nèi)現(xiàn)存最古老、規(guī)模最大的寺院，這里保存了許多莊嚴(yán)肅穆的殿堂，堪稱國(guó)保級(jí)的文物，青翠的古木，秀美的泉石，旖旎的風(fēng)景。難怪明朝文學(xué)家王世貞游覽靈巖寺后贊嘆道：“靈巖寺是泰山背陰最幽勝處，游泰山不游靈巖，不成游也?！?/p>

千百年錘煉始到今

談起靈巖寺的歷史，便不能繞開山東佛教史。佛教自東漢傳入中國(guó)，中國(guó)建立最早的寺院洛陽(yáng)白馬寺、五臺(tái)山顯通寺。東晉時(shí)期，河北著名高僧圖澄派遣高徒朗，來山東傳播佛教。朗公來泰山弘法，在泰山北部濟(jì)南南郊昆崳谷建山東第一座寺院朗公寺，并以此為基地傳經(jīng)布道，寺院規(guī)模迅速擴(kuò)張，朗公由此名聲大振，甚至南燕帝慕容德都拜朗公為師，并賜當(dāng)時(shí)泰安和長(zhǎng)清的所有賦稅給寺院作為布施。后朗公在泰山西北方山上建寺，即今天的靈巖寺，千百年來，靈巖寺雖經(jīng)幾次滅法和戰(zhàn)亂毀壞，但大部分建筑和文物均完好保存下來。

靈巖寺在第一次滅佛后損失慘重，到了文成帝即位，佛教重又興起，北魏正光年間，高僧法定在方山北麓建神寶寺，后來遷回山南，隋唐時(shí)期佛教興旺，靈巖寺影響更加巨大，此時(shí)，著名僧人義凈、玄奘都曾到此論經(jīng)說法，甚至高宗李治和武則天，都要先來靈巖寺拜佛，再到泰山祭天。一直到清朝，因?yàn)樘┥街車鸪缣┥侥棠瘫滔荚?，佛教逐漸衰微。建國(guó)后靈巖寺進(jìn)駐部隊(duì)，成為軍事禁區(qū)，客觀上起到了在文革時(shí)期保護(hù)寺院的作用，1981年寺院恢復(fù)開放。

森嚴(yán)廟宇處處精彩

從萬德鎮(zhèn)離開104國(guó)道，沿一條小路前行十余里，便進(jìn)入靈巖寺山門，山門外有一牌坊，叫做靈巖勝境坊，是靈巖寺的第一道山門，建于清乾隆26年（1761年），上書紅字為乾隆親筆所題。乾隆一生喜好巡游，他在位的60年間，曾6次南巡，5次東巡，先后10次到達(dá)泰安，6次登上泰山峰頂，8次駐蹕靈巖寺。此地有8塊御碑，見證了當(dāng)年乾隆留下的贊頌靈巖寺詩(shī)作。

走進(jìn)靈巖寺，迎面便是天王殿，此處又名二山門，建于明代，殿內(nèi)一尊笑臉相迎的慈祥的佛像，叫做彌勒佛，藏傳佛教叫“強(qiáng)巴”。彌勒佛是中國(guó)民間普遍信奉的一尊佛。

進(jìn)入殿內(nèi)，兩側(cè)分列護(hù)法四大天王，這是佛教二十諸天中的四位天神，位于第一重天。四大天王分別是：東方持國(guó)天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲；南方增長(zhǎng)天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲；西方廣目天王留博叉，持赤龍，住西牛賀洲；北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，中國(guó)神話中托塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來。在中國(guó)，四大天王也被稱為“風(fēng)調(diào)雨順”。其中，南方增長(zhǎng)天王持劍，司風(fēng)；東方持國(guó)天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。四人組合起來便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。

在彌勒佛的后面，面向寺院的是韋陀。韋陀是佛的護(hù)法，為南方增長(zhǎng)天王屬下的八神將之一，位居四大天王32員神將之首。

從天王殿后門一出，豁然開朗，兩側(cè)為鐘樓和鼓樓，我們常說的暮鼓晨鐘，就是指僧侶上晚課的時(shí)候敲鼓，上早課的時(shí)候敲鐘。鐘鼓原為佛教法器，據(jù)說當(dāng)年佛祖講經(jīng)時(shí)大家不能按照約定的時(shí)間來到，佛祖就創(chuàng)立了這項(xiàng)暮鼓晨鐘的規(guī)定。后來漢傳佛教進(jìn)行了引申，每天清晨，起床前要“先敲鐘再敲鼓”，敲鐘是為了超度死去的人，使他們?cè)诹硗獾氖澜绮挥檬芸?。晚上靜止的時(shí)候要“先敲鼓后敲鐘”，敲鼓是為了保佑活著的人享受幸福生活，永保太平。

大雄寶殿前，有兩株古老的銀杏。每年深秋，銀杏葉變成金黃色，十分漂亮。一般來說，寺院內(nèi)外種植的樹木，以松柏和銀杏這些少生病蟲害、長(zhǎng)壽的樹木為主，原因在于佛教講求不殺生，所以就選擇這些少生病蟲害、長(zhǎng)壽的樹木種植。

靈巖羅漢仿佛天意使然

玄奘到底有沒有到過靈巖寺，歷史上有爭(zhēng)論，但是在同一時(shí)代還有一位僧人，名叫義凈，他從水路去印度取經(jīng)，回來的時(shí)候據(jù)說跟隨海流漂到了現(xiàn)在的美洲，最新的考證證明義凈是世界上最早發(fā)現(xiàn)美洲的人，他不僅是著名僧人，還是著名航海家。義凈是濟(jì)南人，曾經(jīng)在長(zhǎng)清土窟寺出家。

在靈巖寺，最核心的并非大雄寶殿，而是千佛殿，這里才是靈巖寺的主體建筑，其內(nèi)集中了大量文物，建筑本身也是相當(dāng)有價(jià)值。在千佛殿四周墻壁上，有很多高30厘米的銅鑄或木制小佛，原有明代制作的銅、木小佛千尊，今存293尊，其他是近年來制作補(bǔ)齊的，千佛殿即由此得名。

大殿東西及后壁有80厘米高的磚砌束腰座，上有40尊羅漢泥塑，這就是靈巖寺的鎮(zhèn)寺之寶——宋代羅漢像。這些羅漢像是北宋山東人宋齊古施舍的，最初有500尊陳列在魯班洞附近的羅漢堂中，后羅漢堂倒塌，沒有被砸毀的羅漢像被轉(zhuǎn)移到天王殿中，清末移到現(xiàn)在的千佛殿內(nèi)。

羅漢，是“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，誰都可以修羅漢行，都可能得成“羅漢果”，在家一樣可以修成羅漢。一旦成了羅漢，便跳出輪回，再也不會(huì)轉(zhuǎn)世投胎。小乘佛教將羅漢當(dāng)作最高果位。羅漢從小乘佛教的自我解脫目標(biāo)中走出來之后，便擔(dān)負(fù)起大乘佛教賦予的護(hù)法弘法之大任，佛教中的羅漢隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，涌現(xiàn)出十六、十八、五百、八百等大批有名和無名的羅漢。因?yàn)榱_漢是任何人都能修成的，甚至乾隆也把自己塑造成羅漢像，成為五百羅漢中的一員。殿內(nèi)這40尊彩塑羅漢像，分別為29尊梵僧羅漢，11尊中國(guó)高僧，其中有30余尊羅漢塑像，塑于北宋宣和年間，塑藝精湛，敷色恰當(dāng)。這些羅漢像在中國(guó)雕塑史上亦占有重要地位，反映了宋代寫實(shí)美術(shù)主義的審美特征，同時(shí)也展示了傳統(tǒng)泥塑制作工藝，是極其珍貴的文化遺產(chǎn)。

靈巖寺塑像是由宋代主持靈巖寺的妙空禪師命人在蘇州塑成后運(yùn)到這里的，每尊羅漢身高1～1.2米，身上的妝鑾用朱砂紅、黃丹、雄黃、石綠、大青、天藍(lán)、茄皮紫等礦物質(zhì)顏料涂飾，不易褪色。

古代藝術(shù)家們?cè)谒茉爝@些羅漢像時(shí)，打破傳統(tǒng)的佛教造像模式，側(cè)重于寫實(shí)，具有濃郁的世俗氣息和現(xiàn)實(shí)生活情趣，以形寫神，以神表情，以情現(xiàn)心，重在體現(xiàn)每尊羅漢的個(gè)性與特點(diǎn)，重在刻畫羅漢的內(nèi)心世界，使之真實(shí)、生動(dòng)，更接近于生活。

觀其形態(tài)，人體與衣飾的處理非常得當(dāng)，線條的曲直、虛實(shí)與起伏，動(dòng)作瞬間的衣褶變化，織物的質(zhì)感，都表現(xiàn)得準(zhǔn)確而生動(dòng)，節(jié)奏感極強(qiáng)?；蚨斯?、或拄杖、或合掌、或趺坐，或口講手指、或側(cè)耳細(xì)聽，無不準(zhǔn)確生動(dòng)。察其神情，有的勇猛、慍怒，有的和善、老成，有的據(jù)理力爭(zhēng)，有的閉眸沉思，有的笑容可掬，有的俯首低吟，有的縱目遠(yuǎn)眺，無不細(xì)致入微。

看其氣質(zhì)，有的清姿秀骨，有的寒傖潦倒，有的雍容華貴，無不形象傳神，可謂是栩栩如生，呼之欲動(dòng)。就如同進(jìn)入了跳動(dòng)著生命之靈的人群之中，他們不是板著面孔，顯現(xiàn)其城府和神圣，也不是端著架子，如面孔一致的儀仗隊(duì)，而是有著各異的動(dòng)態(tài)、氣質(zhì)，體現(xiàn)了不同的性格、心理，其狀態(tài)真切、細(xì)致入微，非親見不能言傳文敘。

更為神奇的是，20多年前，人們?cè)谛蘅樍_漢像時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些羅漢像的腹腔內(nèi)，竟然真的有用絲綢仿制的五臟六腑；經(jīng)醫(yī)學(xué)家鑒定，認(rèn)為基本符合現(xiàn)代人體解剖學(xué)原理。

需要說明的是，靈巖寺的羅漢像塑造于900年前的宋朝。這一年代上的差距，使如今那些惟妙惟肖的蠟像失去了可比性。我們不知道蠟像是怎么制作的，但有一點(diǎn)可以肯定：九百年前人們塑造羅漢像所使用的材料、工具和技術(shù)手段等，絕對(duì)沒法跟現(xiàn)在人們制作蠟像的優(yōu)勢(shì)相比。然而這些差距，不僅沒有使泥塑羅漢相形見絀，反倒增添了他們的藝術(shù)魅力。

耐人尋味的是，這40尊羅漢個(gè)個(gè)都注有尊姓大名，如初祖達(dá)摩尊者、迦留陀夷尊者等。

難怪劉海粟為之題詞：“靈巖名塑，天下第一。有血有肉，活靈活現(xiàn)?！?912年，清末學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑏泶擞斡[，贊譽(yù)千佛殿泥塑羅漢像為“海內(nèi)第一名塑”，并親筆寫下了碑碣。1987年，賀敬之來靈巖寺參觀千佛殿后寫下了“傳神何妨真畫神，神來之筆為寫人。靈巖四十羅漢像，個(gè)個(gè)喚起可談心”的詩(shī)句。

【責(zé)任編輯】趙菲