很多人在童年時(shí)期都有自己心目中的英雄，哪咤應(yīng)該是這眾多英雄中的一位，關(guān)于他的神奇故事感染了一代又一代的少年兒童，在當(dāng)代中國(guó)可謂家喻戶曉。但這位少年英雄并非土生土長(zhǎng)，他和很多人、事一樣，也是通過(guò)佛教的東傳從國(guó)外“來(lái)到”中國(guó)，并且經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，最終成就了他那手持火尖槍、身纏混天綾、斜跨乾坤圈、腳踏風(fēng)火輪的少年英雄形象。

“哪吒”始現(xiàn)

哪咤，梵語(yǔ)名為Nalaku-vara，音譯為那咤矩襪噦、那羅鳩缽羅、那咤鳩跋羅、那咤俱伐羅等，簡(jiǎn)稱為哪咤，也稱那孥天、那羅鳩婆。唐以前的中國(guó)佛教界并未傳有“哪咤”之名，到了唐代才有了關(guān)于哪咤的“記錄”。

目前可見(jiàn)，最早提及哪咤的是唐代從天竺來(lái)華的僧人菩提流志（562～727年）翻譯的《不空捐索神變真言經(jīng)》。這部佛經(jīng)在神龍二年（706年）夏開始翻譯，到景龍三年（709年）春譯成。經(jīng)中說(shuō)到世尊，也就是釋迦牟尼佛說(shuō)法，神眾侍衛(wèi)、聽奉，其中就有那咤俱缽羅神。但這里只是提到其名字，沒(méi)有進(jìn)一步的敘說(shuō)。

之后提及哪咤的是唐玄宗時(shí)期的高僧不空（705～774年）翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》、《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法真言》。按照這兩部佛經(jīng)的說(shuō)法，哪咤是毗沙門天王的三太子，手執(zhí)神戟，守護(hù)國(guó)王、百官以及佛教的信眾，并且眼觀四方，如果有人對(duì)以上諸種人起壞心的話，哪咤就會(huì)用金剛杖刺其心、眼及頭等部位。在這兩部經(jīng)典中的哪咤是國(guó)家和佛法的守護(hù)神。前者可能是源于其父親毗沙門天王，毗沙門天王是北方閻浮提的守護(hù)神。相傳玄宗天寶元年（742年），吐蕃、康居等五國(guó)來(lái)侵，圍困安西城。唐玄宗請(qǐng)不空作法，于是有毗沙門天王率領(lǐng)神兵出現(xiàn)，蕃兵因而潰走。哪咤作為凡間國(guó)土的守護(hù)神只能與他父親是一致的?！侗狈脚抽T天王隨軍護(hù)法真言》中還說(shuō)毗沙門天王有寶塔供奉釋迦牟尼像，哪咤經(jīng)常捧持此塔，隨侍在天王左右。這應(yīng)該是后世毗沙門天王演變成托塔李天王的源頭。

中唐時(shí)人元友諒在《汶川縣唐威戎軍制造天王殿記》中說(shuō)到，毗沙門天王“住水晶宮，護(hù)閻浮界，哪咤捧塔以前峙”。晚唐人鄭綮（？～899年）在他的筆記小說(shuō)《開天傳信記》中還記載了一個(gè)哪咤向道宣（596～667年）敬奉佛牙的傳說(shuō)。道宣是唐代有名的律僧，傳說(shuō)他修行勤苦，經(jīng)常夜里行走。有一次從臺(tái)階上摔下，忽然有少年捧承其足。道宣詢問(wèn)少年何人，后者自言是毗沙王之子哪咤太子，因?yàn)楦杏诘佬址ňM(jìn)，暗中為道宣護(hù)法已經(jīng)很久了，哪咤后來(lái)又將自己一直敬奉的佛牙轉(zhuǎn)贈(zèng)給道宣。

“析骨還肉”的傳說(shuō)

到了宋代，哪咤在禪林中已是廣為人知。禪師在示法說(shuō)禪時(shí)，經(jīng)常以哪咤為話頭來(lái)打禪機(jī)，覺(jué)醒禪眾。

哪咤為人熟知的神通之一是三頭六臂，這當(dāng)然也是源于佛教。后秦（384～417年）僧人竺佛念譯《菩薩處胎經(jīng)》卷六謂菩薩降生凡間為“三頭八腳，四眼八臂”。宋代禪林也常稱言八臂哪咤，如宋紹興三年（1133年）編成的《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》中記載圓悟克勤禪師說(shuō)禪就有“鐘馗小妹舞三臺(tái)，八臂那咤嚼生鐵”的說(shuō)法。但如果頭、臂合起來(lái)的話，禪林卻常稱哪咤為三頭六臂，絕少稱三頭八臂。較早提到哪咤三頭六臂的是北宋的汾陽(yáng)善昭（947～1024年）禪師，《汾陽(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄》中言“三頭六臂擎天地，忿怒那咤撲帝鐘”。稍后的圓悟克勤（1063～1135年）禪師編《碧巖錄》中也說(shuō)，“忽若忿怒那咤，現(xiàn)三頭六臂”。兩人都是禪宗臨濟(jì)宗的巨擘，影響深遠(yuǎn)。之后，哪咤三頭六臂的說(shuō)法似乎已經(jīng)成了禪林的“常識(shí)”。

宋代禪林也開始流傳哪咤“析骨還肉”的傳說(shuō)。按照北宋僧道原撰成于景德元年（1004年）的《景德傳燈錄》的記載，此說(shuō)較早在晚唐時(shí)已有了。《景德傳燈錄》中載，有人問(wèn)禪，“那咤太子析骨還父、析肉還母，如何是那咤本來(lái)身”，投子大同禪師放下手中杖子來(lái)作回答。同書中，還記載有人向天臺(tái)山德韶（891～972年）禪師問(wèn)禪，說(shuō)道“那咤太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說(shuō)法”。哪咤到底為了什么要析骨還肉，大家都沒(méi)有說(shuō)明。但既然之后又為父母說(shuō)法，這可能是為了證明肉身虛空、佛法為真吧。

北宋蘇轍的《那吒》詩(shī)中說(shuō)：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉?！睂毸淖畛醯挠赡倪迮醭肿兂闪伺抽T天王親自托舉。從詩(shī)意來(lái)看，哪咤和其父之間是有矛盾的，這寶塔似乎是佛賜給天王，用來(lái)降服哪咤的。

宋代哪咤顯然已成為禪林打禪機(jī)時(shí)習(xí)用的話頭，雖然語(yǔ)焉不詳，但后來(lái)哪咤傳說(shuō)的一些要素，如寶塔、三頭六臂、析骨還肉等也已經(jīng)在此時(shí)出現(xiàn)。從情理來(lái)推斷，這時(shí)關(guān)于哪咤的故事應(yīng)該已經(jīng)廣為流傳、為人熟知，因此才能信手拈來(lái)，而不需要再偷解。

元雜劇有《二郎神醉射鎖魔鏡》，說(shuō)的是二郎神拜訪好友哪咤，乘興射破鎖魔鏡，放出牛魔王，后者興風(fēng)作浪，哪咤、二郎神前去討伐，最終將牛魔王降服。哪咤的形象在這里第一次得到了正面的描繪。劇中的哪咤“三頭六臂，六般兵器，一來(lái)一往，一上一下，有似高飛”，是一個(gè)有著神通變化、武藝高強(qiáng)的神話英雄。

哪吒故事的成型

一直到了明代，我們今天熟知的哪咤故事才基本成型。明刻本《三教搜神大全》“哪咤太子”條目第一次對(duì)哪咤的生平做了詳細(xì)、完整的描繪。書中說(shuō)哪咤本來(lái)是玉皇大帝駕下的大羅仙，身高六尺，首帶金輪，三頭九眼八臂。后來(lái)奉玉帝命下凡降魔，投胎于托塔天王李靖家。生下才5日，哪咤就自己跑到東海洗澡，與龍王作戰(zhàn)，殺了九龍；又手搭軒轅箭，射死石姬娘娘之子。因?yàn)檫B連闖禍，惹怒了父親，遭其責(zé)罵，哪咤遂割肉剔骨還父，其真靈求救于世尊，也就是如來(lái)佛。世尊遂折荷菱作為筋骨，荷葉為衣，作法令哪咤重生。哪咤后來(lái)降魔有功，玉皇大帝封其為“三十六員第一總領(lǐng)使”。原來(lái)的哪咤坐蓮花上說(shuō)法變成了蓮花化生，蓮花在佛教中是佛性高潔的象征，哪咤因其而重生，應(yīng)該也是在暗喻其性行純凈無(wú)染。

將哪咤故事最終完善、并使之在民間廣發(fā)流傳的是明代的兩部神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》。《西游記》第八十三回中用白話概略交代了哪咤的來(lái)歷。其內(nèi)容與《三教搜神大全》基本一致，增加說(shuō)明了哪咤的得名原因，是因?yàn)樗錾鷷r(shí)左手掌上有個(gè)“哪”字，右手掌上有個(gè)“咤”字。還有就是李靖托塔的原因，是因?yàn)槟倪逯厣笠獨(dú)⑻焱酰瑘?bào)剔骨之仇，如來(lái)便賜李靖寶塔來(lái)鎮(zhèn)伏哪咤。因?yàn)槟倪迮判械谌?，這部小說(shuō)中又給他安排了兩個(gè)哥哥：金吒、木吒。在這部小說(shuō)中，哪咤多次出現(xiàn)，從一開始跟隨李天王到花果山與孫悟空大戰(zhàn)，到后來(lái)幫助唐僧師徒擒拿牛魔王、收服金鼻白毛老鼠等，其形象在整部作品中非常突出。

到了許仲琳的《封神演義》中，則對(duì)哪咤的一生有了更為詳細(xì)、深入的敘述?！斗馍裱萘x》說(shuō)哪咤是商朝末期陳塘關(guān)總兵李靖的第3個(gè)兒子，其妻生下一肉球，李靖以為是妖怪，用劍劈開，里面正是哪咤。哪咤后來(lái)被太乙真人收為門徒。因在東海玩水，打死東海龍王的三太子敖丙，龍王興師問(wèn)罪。為了不連累父母，哪咤割肉還母、剔骨還父而死。之后又因李靖阻撓，復(fù)活不成，太乙真人用蓮花、蓮藕助其重生。哪咤后來(lái)便助姜子牙興周滅紂，戰(zhàn)功卓著。哪咤在這里也從成年人的形象變成了一個(gè)手持火尖槍的小孩模樣，正式成為民間熟知的少年英雄形象。

哪咤借蓮花托生則是因?yàn)槟倪逶醋杂诜鸾?。蓮花本是佛家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物，佛祖菩薩即為蓮花化身。圣潔的蓮花象征著佛教的神靈，在廣大信眾的心目中占有至尊地位，與蓮結(jié)緣是他們孜孜以求的福份。民間傳說(shuō)中哪咤以蓮花為身，正意味著其徹底脫凡去俗，走向神圣，走向永生。憑借蓮花，哪咤從世俗到神圣、從凡人到天神的身份轉(zhuǎn)換得以圓滿完成。

哪咤之所以為民間熟知并喜愛(ài)，首先是因?yàn)槠浔旧斫?jīng)歷的曲折感人，其敢與龍宮作對(duì)、不畏強(qiáng)暴的精神令人敬佩，而其析骨還肉的慘烈遭遇也使人無(wú)限感慨；其次則是其神通廣大、變化無(wú)窮，是古代流傳的眾多神仙中十分突出的一位。而又因?yàn)槠浜⑼男蜗?，使其在民間更具親和力，更討民眾、特別是少年兒童的喜愛(ài)。

哪咤的神通主要是三頭六臂，在《西游記》、《封神演義》中，一碰到難纏的對(duì)手，哪咤便會(huì)變幻出此形象，與對(duì)手作激烈的廝殺，并常常因此而獲勝。與之相匹配的則是其神奇的武器，最早言及其武器的是元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》。按照劇中的說(shuō)法，它們是火輪、降魔杵、火星劍、繡球兒、縛妖索，不過(guò)這里只有5種。到了《西游記》中，哪咤作三頭六臂時(shí)，手持六般兵器，則是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒。《封神演義》中有時(shí)也說(shuō)哪咤是三頭八臂，第七十六回中說(shuō)哪咤“一手執(zhí)乾坤圈，一手執(zhí)混天綾，兩只手擎兩根火尖槍，一手執(zhí)金磚，還空三手；真人又將九龍神火罩，又取陰陽(yáng)劍，共成八件兵器”。

而民間最為熟悉的哪咤形象依舊是那個(gè)腳踏風(fēng)火輪、身挎乾坤圈、臂纏混天綾、手執(zhí)火尖槍的頑皮可愛(ài)的少年英雄。令當(dāng)代不同年齡段人群印象深刻的影視作品如《哪咤鬧海》、《西游記》中的哪咤形象大致如此。

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