摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的日益進(jìn)步，時(shí)尚文化不斷沖擊大學(xué)校園，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生了雙重影響。基于時(shí)尚文化的特點(diǎn)及其在大學(xué)校園中流行的原因，采取有效措施，抑制時(shí)尚文化的消極影響，充分發(fā)揮時(shí)尚文化的有利因素并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的主流價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚文化 大學(xué)生價(jià)值觀 思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）02-112-02

黨的十六大報(bào)告指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”。人類文明的進(jìn)步，有賴于一個(gè)多元社會(huì)的存在。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入發(fā)展，一個(gè)既弘揚(yáng)主流文化，又允許多元文化并存的社會(huì)正在逐步形成。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，文化的相互融合、相互滲透、相互影響勢(shì)不可擋，時(shí)尚文化在我國(guó)青少年中掀起了一股熱潮，時(shí)尚文化已經(jīng)延伸到社會(huì)的每一個(gè)角落，大學(xué)校園更是不例外。這種現(xiàn)象是在特定的歷史時(shí)期，特定的歷史地點(diǎn)產(chǎn)生的，它主要包括了時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化的相互融合和相互矛盾，需要青年學(xué)生對(duì)它做出判斷和選擇。因此了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)時(shí)尚文化的定位，以及他們接觸過時(shí)尚文化后價(jià)值觀所受到的沖擊，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)大學(xué)生用正確的價(jià)值觀來對(duì)待時(shí)尚文化就顯得尤為重要。

一、時(shí)尚文化的涵義及特征

根據(jù)《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)辭典中》中的定義，“時(shí)尚”就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來為社會(huì)大眾所崇尚和效仿的生活樣式。在《牛津英語辭典》的解釋中則認(rèn)為，時(shí)尚是流行的行為、物品、外形和風(fēng)格，特別是流行的衣服式樣，流行的時(shí)代言論、思想，對(duì)上層社會(huì)生活方式的模仿?！皶r(shí)尚”在辭海中解釋為“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象。如在服飾、語言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣。表達(dá)人們對(duì)美麗的愛好和欣賞，或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒，屬于人類行為的文化模式的范疇。時(shí)尚可以看做習(xí)俗的動(dòng)變形態(tài)，習(xí)俗可以看做時(shí)尚的固定形態(tài)?！?/p>

簡(jiǎn)言之，時(shí)尚就是在一定時(shí)期出現(xiàn)在社會(huì)上的一種社會(huì)風(fēng)尚和生活模式。任何的時(shí)尚文化都是一定時(shí)代社會(huì)的產(chǎn)物，因此構(gòu)成這一社會(huì)環(huán)境的任何社會(huì)歷史條件，都會(huì)成為時(shí)尚文化借以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在不同的歷史時(shí)期時(shí)尚文化所代表的事物也不盡相同。它們都有其各自的特征。在當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚文化主要具有以下幾方面的特征：第一，時(shí)尚文化具有很強(qiáng)的時(shí)尚性，其本身并不是一種精致的文化，但可以滿足人們的感性需要，為人們的感官帶來愉悅。從時(shí)尚文化的形成發(fā)展看，時(shí)尚文化常常以新奇的面目出現(xiàn)于社會(huì)，它們起于新奇，結(jié)束于新奇的失落。第二，時(shí)尚文化具有時(shí)代性，時(shí)尚文化的產(chǎn)生有其特定的時(shí)代背景，而且它總是與一定時(shí)期的社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式分不開的。離開了特定時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)尚文化就難以形成和發(fā)展起來。即使是那些具有不同程度先鋒主義特征的時(shí)尚文化，也離不開時(shí)代文化養(yǎng)料的滋潤(rùn)，也是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)變化與發(fā)展的折射與反映，揭示著社會(huì)生活變化與發(fā)展的潛在意義，預(yù)見時(shí)代發(fā)展的走向。時(shí)尚文化雖然都有自己固有的內(nèi)容，但它們都是產(chǎn)生于一定歷史時(shí)代，受著該時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的影響，受著該時(shí)代發(fā)展的主要潮流的制約，因而時(shí)尚文化具有明顯的社會(huì)烙印。第三，時(shí)尚文化具有盲目性，時(shí)尚文化在流行過程中，會(huì)對(duì)意識(shí)到其存在的社會(huì)成員構(gòu)成一定的社會(huì)壓力，這種壓力雖然是無形的，但有時(shí)卻比有形的東西如規(guī)章制度更具有行為的制約力。那些不追求時(shí)尚，不合時(shí)宜者，往往會(huì)引起別人的非議和歧視。同時(shí)，也給自己帶來思想負(fù)擔(dān)，引起內(nèi)心焦躁不安。這將會(huì)導(dǎo)致一些群體成員盲目追求時(shí)尚，會(huì)在群體中起到誤導(dǎo)作用，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不同程度的阻礙作用。第四，時(shí)尚文化具有非強(qiáng)制性，無論是人們對(duì)時(shí)尚文化的主動(dòng)追求，還是被動(dòng)效仿，時(shí)尚文化的傳播過程都具有較大的自發(fā)性，人們對(duì)時(shí)尚的追隨也具有很大的自主性。時(shí)尚文化為人們所采用與廢棄，更多的是基于人們各自的自由意志。與習(xí)慣、規(guī)范、紀(jì)律對(duì)人們所具有的強(qiáng)制性相比，人們對(duì)時(shí)尚文化的選擇具有更大的自由度。時(shí)尚文化的這種非強(qiáng)制性和既有統(tǒng)一性的特征，也是人們樂于接受和追逐時(shí)尚文化的重要原因。第五，時(shí)尚文化具有動(dòng)態(tài)性，時(shí)尚文化的動(dòng)態(tài)性是指時(shí)尚文化富有變化。隨著社會(huì)條件、社會(huì)狀況的變化，隨著時(shí)代的更替和社會(huì)的發(fā)展以及人們思想觀念的變革與更新，作為表現(xiàn)一定社會(huì)情感，反映一定社會(huì)狀況和社會(huì)心態(tài)的時(shí)尚文化也必然會(huì)隨之改變其形式，更新其內(nèi)容，也有的在變遷中消亡。

二、時(shí)尚文化在大學(xué)生中廣為流行的原因

首先，我國(guó)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候，我們一直都是在強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的不動(dòng)搖，而忽視了大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。而時(shí)尚文化作為一定階段社會(huì)的“新寵”，它打破了傳統(tǒng)的思考問題的模式和程序，擺脫了固定思維的束縛，使大學(xué)生的價(jià)值觀不斷變化。

其次，大學(xué)生價(jià)值觀的個(gè)體性和從眾性。由于大學(xué)生所處的社會(huì)生活環(huán)境不同，每個(gè)人的文化水平和道德水準(zhǔn)也不同，因此，每個(gè)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向和價(jià)值評(píng)價(jià)也就不同。由此，每個(gè)人的價(jià)值觀都有其自身的個(gè)性和特點(diǎn)。但是大學(xué)生的價(jià)值觀又有從眾性的一面。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”也就是說任何個(gè)人都不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，因此作為新興群體的大學(xué)生的思想和行為最容易被同輩群體所同化，并直接以相同的形式表現(xiàn)出來。

最后，傳播媒介的作用。傳播活動(dòng)的中介因素，是用以擴(kuò)大并延伸信息的工具。不同的傳播媒介以同樣的方式傳播同樣的信息內(nèi)容，會(huì)產(chǎn)生不同的效果。大眾傳媒是實(shí)現(xiàn)傳媒媒介的發(fā)展對(duì)大學(xué)生的行為規(guī)范、生活態(tài)度和價(jià)值觀產(chǎn)生巨大的影響，其改變世界和人們觀念的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)里，出了學(xué)校、家庭和同齡人群體外，大眾傳媒已成為影響青年價(jià)值觀形成和發(fā)展的第四個(gè)重要因素?！?/p>

三、時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

正如經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展是把雙刃劍一樣，時(shí)尚文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀影響也是一樣的，既有積極向上的一面，也有其腐朽墮落的一面。

1.時(shí)尚文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀積極的影響。時(shí)尚文化有助于大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，加快適應(yīng)社會(huì)。總的來講，當(dāng)今大學(xué)生的主流價(jià)值觀取向是積極的、向上的。隨著社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀念在不同的時(shí)代也具有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)尚文化是社會(huì)文明的產(chǎn)物，具有一定的時(shí)代性。在它的影響下，現(xiàn)在大學(xué)生的價(jià)值觀念逐漸向著時(shí)代所崇尚的方向發(fā)展。

2.時(shí)尚文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀消極的影響。

（1）導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)趨向功利化。時(shí)尚文化經(jīng)常是通過反復(fù)出現(xiàn)，抓住大學(xué)生的從眾心理等形式出現(xiàn)在大學(xué)生的面前，在下意識(shí)暗示等心理和行為控制技術(shù)等方面不斷對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)化。尤其通過大眾傳播媒介展示在大學(xué)生眼中的成功人士均是著名牌服裝、出入高檔場(chǎng)所、有豪車接送、家居高級(jí)別墅等等。這些信息的反復(fù)強(qiáng)化，在一定程度上實(shí)際助長(zhǎng)了大學(xué)生追求名牌效應(yīng)和盲目攀比的不良“心理定勢(shì)”，錯(cuò)誤地把這種觀念就當(dāng)成是人生價(jià)值的真諦。而時(shí)尚文化就是把這些看似成功的價(jià)值觀念沒有稍加區(qū)分就一起推銷給了大學(xué)生，看起來似乎很貼近生活，實(shí)際在無形中動(dòng)搖了大學(xué)生心中的那把價(jià)值天平，沖淡了對(duì)高尚理想道德，對(duì)人性全面發(fā)展，對(duì)人的終極關(guān)懷的追求。

（2）導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲。時(shí)尚文化實(shí)質(zhì)上就是一種消費(fèi)文化，其文化產(chǎn)品就是商品。為了把這種文化商品更好的推銷出去，時(shí)尚文化商品總是通過各種華麗的包裝和吸人眼球的形象，竭力刺激人們的欲望，不斷向人們推銷享樂主義的價(jià)值觀。而在校的大學(xué)生年齡一般都在20歲左右，這一年齡段的青年學(xué)生無論是在性格上還是思想上都具有極大的不穩(wěn)定性，無論是在行為上還是在思想上都極容易被享樂主義的思想所侵蝕。因此面對(duì)時(shí)尚文化時(shí)他們往往會(huì)迷失自我，表現(xiàn)出很大的盲從性，從而造成價(jià)值取向的扭曲。

（3）導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀混亂。時(shí)尚文化的引發(fā)和流行，無不體現(xiàn)領(lǐng)潮者、追隨者追求自由、標(biāo)新立異、創(chuàng)造激情、張揚(yáng)個(gè)性的價(jià)值觀。大學(xué)生時(shí)尚文化中的自我至上價(jià)值觀，使他們對(duì)以社會(huì)主義、集體主義為根本道德原則的社會(huì)本位觀念日趨淡漠。具體表現(xiàn)為：部分學(xué)生不愿參加集體活動(dòng)，習(xí)慣個(gè)人獨(dú)來獨(dú)往，生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬的個(gè)人世界中，不愿受學(xué)校規(guī)章制度的約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，缺少社會(huì)責(zé)任感；有的對(duì)高雅文化藝術(shù)不感興趣，生活方式格調(diào)低下。特別是在涉及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系時(shí)，部分大學(xué)生總是過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，這與他們肩負(fù)的歷史責(zé)任是不相符的。

四、利用時(shí)尚文化作為載體，促進(jìn)大學(xué)生積極價(jià)值觀的形成

時(shí)尚文化以其獨(dú)特的方式對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。我們要采取有效措施，抑制時(shí)尚文化的消極影響，充分發(fā)揮時(shí)尚文化的有力因素并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的主流價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

第一，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，發(fā)揮顯性德育功能。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。它以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)榮辱觀為基本內(nèi)容，要解決時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，需要發(fā)揮高校德育顯性功能，大張旗鼓弘揚(yáng)主旋律，用現(xiàn)金文化占領(lǐng)大學(xué)生教育的制高點(diǎn)。這樣不僅有助于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向，而且有助于健全大學(xué)生的世界觀。

第二，在價(jià)值觀教育的過程中要注重發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用。正如烏申斯基所言：“一個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)力求了解人，了解他實(shí)際上是什么樣，他的一切弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，他的一切日?，嵓?xì)的需要以及他的一切崇高精神上的要求”。如果價(jià)值觀的教育不注重主體化，就不能進(jìn)入每一個(gè)人的生活，而不了解大學(xué)生的獨(dú)特內(nèi)心世界，就可能無的放矢。這樣，大學(xué)生在接受教育的過程中就會(huì)處于被動(dòng)狀態(tài)，而不是自覺自愿的接受。因而就可以吸收時(shí)尚文化當(dāng)中那些活躍的積極的符合主流思想的價(jià)值觀，讓學(xué)生主動(dòng)參與到價(jià)值觀教育的學(xué)習(xí)中來，將價(jià)值觀進(jìn)行內(nèi)化，以期真正達(dá)到理論與實(shí)際的結(jié)合。

第三，加強(qiáng)校園積極時(shí)尚文化的建設(shè)，豐富大學(xué)生的精神生活。校園文化是學(xué)校教育的必然產(chǎn)物，是一種特定的文化環(huán)境，在培育四有新人的過程中具有教育功能。校園文化在傳統(tǒng)意義上市嚴(yán)肅的正統(tǒng)的，我們可以吸收進(jìn)時(shí)尚文化健康而富有活力的元素，讓校園文化更貼近大學(xué)生的生活。良好的校園文化有利于大學(xué)生提高自我教育和管理的能力，能夠有效地促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的發(fā)展，從而增強(qiáng)大學(xué)生抵制時(shí)尚文化消極影響的自覺性。

第四，大學(xué)生價(jià)值觀教育要注重發(fā)揮先進(jìn)典型的榜樣作用。由于時(shí)尚文化具有從眾性，這點(diǎn)可以為我們進(jìn)行價(jià)值觀教育所利用。榜樣的力量是無窮的，大學(xué)生又具有很強(qiáng)的模仿心理與模仿能力，典型榜樣的樹立，能夠激發(fā)和促進(jìn)大學(xué)生要求進(jìn)步的熱情，激勵(lì)他們按照先進(jìn)典型的思想、行為來規(guī)范自己。同時(shí)，先進(jìn)典型也可以成為大學(xué)生自身的比照物，促使大學(xué)生經(jīng)常加以對(duì)照，不斷克服自身的缺點(diǎn)，修正自己的言行，從而樹立正確的價(jià)值觀。

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（作者單位：漳州師范學(xué)院政法系 福建漳州 363000）（責(zé)編：賈偉）