“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九?！痹诤幽匣搓柲酥猎|一帶，很多人都還記得這首歌謠。曾幾何時，依托太昊陵，方圓上百里的地域內(nèi)有這樣一個古老的習(xí)俗：沿途的孩子攔住趕廟會的成年人索要泥泥狗，并唱起這首韻味悠悠的歌謠。被索要者除了趕快把隨身攜帶的泥泥狗撒在地上讓孩子們?nèi)焓?，別無選擇，因為這是一種美麗的祝福。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，把泥泥狗送給孩童或親朋好友可以消災(zāi)祛病、吉祥平安。

“泥泥狗”探源

“泥泥狗”又稱“陵狗”、“靈狗”，是河南淮陽太昊陵“人祖會”中出售的泥玩具總稱，被專家譽為“活化石、真圖騰”。其表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽、地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不像、貓拉猴、草帽虎、怪獅、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、蜥蜴、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種。

面對這些古拙、怪誕、超現(xiàn)實的形體，我們似乎很難把它和“玩具”直接聯(lián)系在一起。那么，泥泥狗究竟和伏羲有什么聯(lián)系？泥泥狗的名號又因何而產(chǎn)生呢？“泥泥狗”這一名稱由來久遠(yuǎn)，與我們的祖先太昊伏羲氏緊密相關(guān)。太昊伏羲氏是我國畜牧業(yè)的始祖，狗可能被其首先馴服，為人守戶、保護(hù)畜群。所以若是在太昊陵古廟會上問泥塑藝人“泥塑玩具為什么叫泥泥狗”，他們必然會毫不遲疑地回答：“泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的?！被搓柸俗鏁阅嗄喙纷鳛榧漓敕说摹吧裎铩??；搓柸顺绨莨?、敬重狗，認(rèn)為“神狗”能為人類消災(zāi)、祛病，保衛(wèi)一方平安。傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)，后變成人首狗身，即伏羲氏也。無獨有偶，在我國西南地區(qū)的少數(shù)民族中也有類似的傳說，如畬族的“狗皇歌”。這一文化現(xiàn)象絕非巧合，《封禪書》記載：“德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱?！贝笠馐钦f：祭祖先伏羲的田園時，把狗劈成4半，埋至四門，以防莊稼受病蟲之害。很明顯，這是把狗視為圖騰或一種鎮(zhèn)物。

上古時的先民從圖騰崇拜出發(fā)，認(rèn)為狗是天上派下來拯救生靈的，是人和畜群的保護(hù)神。《辭?！分袃H以“反犬”和“犬”為偏旁的字就有170余個，足見“犬”在人們心目中的重要地位。同時多數(shù)獸名都是“犬”或“反犬”旁字，《說文解字》釋“類”字說：“種類相似，惟犬為甚?！痹瓉砣藗冏畛跽J(rèn)識事物的形狀時，常以身邊的狗作標(biāo)準(zhǔn)，與狗相較而別其狀，因此狗就與多種走獸的形狀有了較密切的聯(lián)系。所以，太昊陵廟會上的泥塑玩具雖以狗命名，可塑造的鳥、獸、魚、蟲無所不有，但皆歸于狗的范圍。

“泥泥狗”與二月會

題材廣泛的泥泥狗作品反映了古代二月會的性質(zhì)和內(nèi)容?！抖Y記·月令》有：“仲春之月，以太牢祀于高。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，投以弓矢于高之前?！薄吨芏Y·氏》有：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之，司男女而無夫家而會之?！?/p>

這其實反映了往古之時的婚俗習(xí)慣，說明二月會最初是伏羲為青年男女提供的相會的地方。其時，青年男女相聚一處，載歌載舞，若是有中意者便可以私訂終身、同奔前程，而這時，你躲在家里偷懶而不去找有情人“野合”，那是要受處罰的。二月會給青年男女提供了相見的機(jī)會，一年之初，春心萌動，抓緊這美好時光挑中如意的對象，盡魚水情意，或許就留下了人種，這就是主題。這樣，泥泥狗作品中就有了很多遠(yuǎn)古的遺韻，其中有很多“一身二首”造型，如兩頭狗、雙頭馬、雙頭燕等，就反映了男女相會的場景。尤其是兩頭狗作品，前后有頭，且都是向外，它就是二狗相戀的形象。另外還有不少夸大了兩性生殖器的彩繪，這些都充分代表著原始時代生殖崇拜的禮俗。

泥泥狗是祭祀的產(chǎn)物，它是與二月廟會相伴始終的。但到底是先有泥泥狗還是先有廟會呢？這其實是一個說不太清楚的問題。按照民間傳說，廟會原先是二月會，二月會是為青年男女提供野合、繁衍后代的地方，而泥泥狗最初也是伏羲教人們娛樂的一種方式?？梢姡瑑烧叨籍a(chǎn)生于伏羲時代無疑。實際上，泥泥狗與二月會兩者已相互依托、密不可分，如果沒有泥泥狗，二月廟會就少了一些精彩和實在的內(nèi)容。人們來趕廟會，走時帶一些代表人祖崇拜的泥泥狗回去，辟邪趨吉、降福納祥，這已經(jīng)成為千百年來不變的習(xí)俗。反過來，泥泥狗若是沒有廟會，則缺失了生存的土壤。每年的廟會是集中銷售泥泥狗的季節(jié)，“三月的泥泥狗二月賣”，這實際就說明了，每年三月農(nóng)閑時節(jié)做泥泥狗，來年二月廟會時去賣的現(xiàn)實。

“泥泥狗”的形態(tài)

關(guān)于制作泥泥狗風(fēng)俗的由來，淮陽老藝人有個一致的說法，說泥玩具最先是伏羲女媧“摶土造人”時流傳下來的。傳說洪荒時代，一場洪水使天下只存活了伏羲女媧兄妹二人，于是他們奉天帝之命，遮面為婚，摶土造人，繁衍人類和萬物。后來有了兒孫后代，伏羲便經(jīng)常領(lǐng)著兒孫在湖邊柳樹下玩耍，他用柳枝做成柳笛來吹，孩子們玩得非常開心。到了冬天，孩子們還要吹柳笛，怎么辦呢？伏羲就用水和泥捏制他最喜歡的葫蘆，又捏了許多鳥獸蟲魚，并染上五彩。泥玩雖好看，但吹不響，孩子們?nèi)圆粷M意。伏羲就比照可吹的柳笛，在葫蘆上扎兩個孔，果然吹出了音。伏羲一高興，又在葫蘆上扎了3個孔，一吹聲音變化更多。伏羲干脆按八卦原理扎了7個孔，又成功了，他便把所有鳥獸蟲魚形狀的泥玩具都扎了孔，這樣所有的泥玩都能吹了。后來，隨著太昊陵的逐步壯大，泥泥狗超出了玩具的范疇，逐漸被當(dāng)作祭祀人祖伏羲用的一種“圣物”、“吉祥物”。

“草帽老虎”是泥泥狗中較為特別的作品，同樣是草帽老虎，卻有著不同的表現(xiàn)形式：有的圓帽尖頂，有的帽為面平，有的頭部上下都有帽檐兒，有的腦后呈扇面狀?！安菝崩匣ⅰ鳖櫭剂x就是老虎頭上戴草帽。老虎為什么要戴草帽呢？唐李冗《獨異志》說：“昔宇宙初開之時，只有伏羲女媧兄妹在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自相羞恥……乃結(jié)草為扇以障其面，今時人取婦執(zhí)扇，象其事也?！辈菝崩匣⑺鞑菝币卜从沉私Y(jié)草為扇之意。另外《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“爰之山……有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。”從插圖上看，其形和草帽老虎一致，只是草帽老虎著色沒有虎紋而已。莊子曰：類自為雌雄。這樣看來，避面并不完全為了遮羞，而是約定俗成，有“法律”的作用。據(jù)此可以說明草帽老虎實有婚配與性交的內(nèi)涵，且存在古代婚俗之根源，亦是伏羲氏制婚姻、定嫁娶的確切證明。

“人面猴”是泥泥狗中的代表作品，其中以人猴、人面猴、抱桃猴為代表。人猴、人面猴是泥泥狗中最有代表性的造型，被視為伏羲、女媧的形象。雖然不同藝人的表現(xiàn)方法有所不同，但都把它塑造成頭戴冠冕的正面形象，威嚴(yán)、神秘，絕無一般玩具中動物猴的頑皮姿態(tài)，究其原因，它是被藝人當(dāng)作“神”來塑造、崇拜的。民間泥塑的“人面猴”伏羲、女媧為亦神、亦人、亦猿、亦猴的變異造型，既是物的人化，又是人的神化。

此外，“抱桃猴”也是一個獨特造型，它是“人面猴”的一支。此類人面猴，《山海經(jīng)》中多有記載?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“崇吾之山……有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎（尾）而善投，名曰舉父。”禺即母猴。《說文》曰：“禺，母猴屬?！泵耖g認(rèn)為猴就是早期人類的自身形象，并沒有猿（或類人猿）的理性概念，因此，“人猴”自然充任了猿或類人猿的角色，跳躍性地完成了“猴—猿—類人猿—人”的進(jìn)化過程，并且一部分由猴直接轉(zhuǎn)化為神，成為人們頂禮膜拜的始祖神偶像，并獲得人們的虔誠崇祀。

隨著文化價值的回歸，二月會越來越旺，泥泥狗也越來越為人們所看重。現(xiàn)今在淮陽城東北的金莊、武莊、許樓等幾個村子，還聚居著不少捏泥泥狗的藝人，虔誠守護(hù)著伏羲傳下來的手藝。通常情況下，捏一個泥泥狗要經(jīng)過挖泥、槌泥、過濾、和泥、捏塑、扎孔、晾曬、過黑、點畫等十來道工序，其中的每一道工序都不簡單。捏好的泥坯晾曬干后先過“黑”，再用青、紅、黃、白點畫，稱為“點陵狗子”?！包c陵狗子”是最重要的工序，泥泥狗行當(dāng)中有一句俗語叫“三分捏七分畫”，捏不出來不行，但畫不好就是個“死狗”，不好看。等點畫后，一塊泥便“活”了，成了充滿生命意象、栩栩如生的人、猴、鳥、獸，讓人不自覺地想起創(chuàng)世之初伏羲、女媧“摶土造人”的傳說。

【責(zé)任編輯】王 凱

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河南淮陽太昊陵人祖廟會具有歷史悠久、影響巨大、參與者眾多、持續(xù)時間長等特點。太昊陵人祖廟會的生殖崇拜和神秘主義色彩廣為專家學(xué)者所推崇和稱道，吸引了廣大人民群眾的積極參加。由于產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，淮陽人祖廟會并無明顯的外來宗教觀念、宗教意識的融入，一直延續(xù)著祖先崇拜、生殖崇拜的原始意識，一直保持著文化形態(tài)的一體化，是最原始、最具民族性的廟會。