摘要：青少年道德建設(shè)機(jī)制包括四個(gè)方面：和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境、完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系、多元的青少年道德建設(shè)的操作方法、可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式。同時(shí)就如何完善青少年道德建設(shè)機(jī)制的幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：青少年；道德建設(shè)；機(jī)制

從人的生理、心智的發(fā)展角度上講，青少年指滿14周歲不滿20周歲年齡段，是少年與青年相重合的階段，處于兒童時(shí)期之后，成人之前。實(shí)際上，青少年多為學(xué)生，并進(jìn)入一種人身的轉(zhuǎn)變期，是社會(huì)上令人重視的一個(gè)群體，因此青少年的道德建設(shè)非常重要。

當(dāng)今世界，青少年思想道德問題倍受矚目。許多國家都從自身的實(shí)際出發(fā)，采取了扶持青少年組織、指導(dǎo)青少年活動(dòng)、建設(shè)青少年活動(dòng)陣地等方式加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)。新中國建立以來，在我國社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對青少年思想道德教育都有非常精辟的論述。中央對加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)也發(fā)出了一系列重要文件，提出了明確的具體要求。

青少年道德建設(shè)機(jī)制更為重要，和諧社會(huì)是“民主法治”、“安定有序”的社會(huì)，要建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì)，必須加強(qiáng)青少年的道德教育，減少青少年的犯罪率。一份來自中國青少年犯罪研究會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料表明，近年來，青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上，其中十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。青少年的犯罪有著復(fù)雜的原因，但就其主觀的原因來說，人生觀和價(jià)值觀問題是一個(gè)重要方面。追求物質(zhì)享受而又不愿付出艱苦的勞動(dòng)的思想和行為，必然是犯罪的溫床。青少年道德建設(shè)機(jī)制的根本是道德意識的形成過程機(jī)制。何謂道德意識？有學(xué)者將道德意識視為“個(gè)體生命活力的象征……個(gè)體在知識、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)……是個(gè)體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界?！?道德意識不是以單純的文字符號的邏輯轉(zhuǎn)換為主的思維活動(dòng)，而是跨越時(shí)空的、積極自覺的、整體性的、直覺意識的道德實(shí)踐與創(chuàng)造活動(dòng)。青少年道德建設(shè)機(jī)制是道德形成的關(guān)鍵。道德就是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體，個(gè)人與國家，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和，道德的這種調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮是在人與人之間的社會(huì)交往中發(fā)揮的，道德的根本目的就是建立人與人之間的一種和諧的人際關(guān)系，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

青少年道德建設(shè)機(jī)制包括四個(gè)方面：和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境、完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系、多元的青少年道德建設(shè)的操作方法、可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式。青少年道德建設(shè)機(jī)制的以上四個(gè)方面必須齊頭并進(jìn)共同完善，才能形成真正完善的青少年道德建設(shè)機(jī)制。

（一）和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境是指人類生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、 精神條件的總和。廣義包括整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化體系，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)意識和社會(huì)文化。狹義僅指人類生活的直接環(huán)境，如家庭、勞動(dòng)組織、 學(xué)習(xí)條件和其它集體性社團(tuán)等。社會(huì)壞境對人的形成和發(fā)展進(jìn)化起著重要作用，同時(shí)人類活動(dòng)給予社會(huì)環(huán)境以深刻的影響，而人類本身在適應(yīng)改造社會(huì)環(huán)境的過程中也在不斷變化。因此要建設(shè)和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境。大眾文化環(huán)境對當(dāng)代中國青少年思想道德建設(shè)提出了一系列新的課題，它包括：在拉動(dòng)消費(fèi)需求、繁榮經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，如何將消費(fèi)倫理觀念的教育與人生觀教育、生態(tài)環(huán)境教育結(jié)合起來？如何引導(dǎo)青少年正確對待“青春偶像”，培育良好的人生心態(tài)，正確地進(jìn)行人生定位？如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在青少年思想道德教育中的“扶正”功能，讓網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)更多的為青少年所歡迎的形式和內(nèi)容？急需加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的對策。即要突破傳統(tǒng)的將大眾文化與思想道德教育對立起來的觀念；加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)、文化市場和青少年思想道德建設(shè)的聯(lián)動(dòng)；德法并舉有效監(jiān)督大眾傳媒的運(yùn)行；加快網(wǎng)絡(luò)立法的進(jìn)程，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育與心理疏導(dǎo)。和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境由青少年交往與之溝通。交往在德育中意義重大，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一，能促進(jìn)青少年正確認(rèn)識個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)其社會(huì)化進(jìn)程。交往是青少年個(gè)體社會(huì)化的重要過程，青少年所處的社會(huì)制約著其發(fā)展的目的、方向，青少年要成為真正意義的社會(huì)人，必須積極參與社會(huì)交往；第二，青少年之間的交往能對其品德產(chǎn)生重大影響。如青少年間的競爭能形成他們開拓進(jìn)取的精神；第三，直接交往和間接交往都能對青少年的品德產(chǎn)生重大影響，如青少年可以通過和老師的直接對話感受老師的人格魅力，也可以觀看世界風(fēng)俗影片來了解世界各民族的特點(diǎn)從而學(xué)會(huì)尊重其他民族文化；第四，交往不僅作用于青少年的道德認(rèn)知領(lǐng)域、道德行為領(lǐng)域，同時(shí)也作用于青少年的道德情感領(lǐng)域，并影響青少年的道德意志發(fā)展。青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境有很多問題需要改進(jìn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)道德問題凸顯，家庭教育責(zé)任的推諉，社會(huì)公德的淡漠，人們好像生活在各自的世界里，對周圍漠不關(guān)心，對青少年的發(fā)展造成了不良影響。飆車、逃學(xué)、吸毒甚至自殺等行為，已嚴(yán)重充斥著整個(gè)社會(huì)。人們在紛紛責(zé)怨青少年自身的同時(shí)，社會(huì)環(huán)境問題也是不容忽視的。面對家庭環(huán)境的缺失，青少年很難在第一教育時(shí)間內(nèi)擁有良好的教育環(huán)境，缺乏應(yīng)有的生命體驗(yàn)則是他們應(yīng)對社會(huì)的最大障礙，而當(dāng)前社會(huì)公德的淡漠更是可怕的教育失序所在，道德意識的培養(yǎng)需要三方面的共同努力。和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境對于青少年道德建設(shè)具有基礎(chǔ)意義。

（二）完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系

價(jià)值是知識的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。價(jià)值是知識所具有的屬性和能力，任何知識對人類的生存和發(fā)展都具有意義和價(jià)值，對人類的進(jìn)步和發(fā)展不具有任何意義的知識是不存在的。價(jià)值是社會(huì)意識的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。社會(huì)意識是人腦產(chǎn)生的指揮人在社會(huì)中生活和行為的意向、意念、理想、法則、方案、路線、政策。價(jià)值是社會(huì)意識具有的屬性和能力，是社會(huì)意識的組成部分。任何社會(huì)意識都具有指導(dǎo)人在社會(huì)中如何生活和行為的意義和價(jià)值，不具有指導(dǎo)人如何生活和行為意義和價(jià)值的社會(huì)意識是不存在的。完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系極具必要性。黑格爾對中國文化曾做過這樣的論述：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！彪S著當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度變遷，青少年的思維方式、價(jià)值觀念等發(fā)生了很大的變化，孝等傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系出現(xiàn)混亂。隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系面臨著激烈的震蕩、沖突和損毀，以至于許多具有深層或根本意義的傳統(tǒng)美德處在消逝的邊緣，致使部分青少年的道德觀念尤其是孝的觀念處在斷裂與沖突之中，道德行為方式陷入失范的泥沼之中。今天，我們的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，但是傳統(tǒng)文化作為調(diào)節(jié)家庭生活的道德準(zhǔn)則卻依然有其存在的現(xiàn)實(shí)意義。完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系體現(xiàn)于整個(gè)青少年時(shí)期。青少年時(shí)代是一個(gè)人由“自然人”、“生物人”向“社會(huì)人”過渡的最重要的時(shí)期。雖然終身學(xué)習(xí)、終身社會(huì)化的概念已得到普遍承認(rèn)，但“作為個(gè)體的生物人成長為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過程”主要是在青少年階段完成的?！敖?jīng)由這一過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展、人的個(gè)性得以形成和完善?！鼻嗌倌陼r(shí)代通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐所形成的人格特質(zhì)，所達(dá)到的社會(huì)化水平，將直接制約其一生的發(fā)展。按照馬克思關(guān)于人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性而言“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，青少年的本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在由依附向自主的過渡性、傳承文明的繼承性、參與社會(huì)的開拓性三個(gè)方面，而這三個(gè)方面的本質(zhì)特征，恰恰說明了青少年在思想道德建設(shè)中的主體特征。完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系具備基礎(chǔ)指導(dǎo)意義。為了給道德教育找到一個(gè)更為基礎(chǔ)性的出發(fā)點(diǎn)，形成新的道德教育的思想和概念，只有這樣才能使人獲得道德的動(dòng)機(jī)并促進(jìn)人的道德行為的產(chǎn)生和人的道德的發(fā)展，從而在實(shí)踐上更加符合人的道德發(fā)展的邏輯和生活的邏輯。完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系對于青少年道德建設(shè)具有指導(dǎo)方向之意義。

（三）多元的青少年道德建設(shè)的操作方法

“為之于未有，治之于未亂”是來說明事物變化的自然規(guī)律，這對道德教育活動(dòng)都是很有意義的，特別是德育的原理，是很有用意的，培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，教師必須從學(xué)生日常行為表現(xiàn)上細(xì)心觀察，慎重對待，及時(shí)引導(dǎo)，及時(shí)對待。多元的青少年道德建設(shè)的操作方法是“為之于未有，治之于未亂”的關(guān)鍵。家長是孩子的第一任教師，雖然中國自古就有“養(yǎng)不教，父之過”的家教傳統(tǒng)，但“望子成龍、望女成鳳”的民族心態(tài)與當(dāng)代獨(dú)生子女家長對孩子的過高期望相結(jié)合，卻將家庭教育導(dǎo)入了三大誤區(qū)。一是重身輕心的撫養(yǎng)方式。二是重智輕德的教育方式。三是重他律輕自律的行為養(yǎng)成模式。多元的青少年道德建設(shè)的操作方法正在形成。改革開放以來，西方的許多德育方法被引入中國，使中國的學(xué)校德育在方法上變得豐富多彩，除了灌輸法和榜樣法之外，增加了激勵(lì)法、價(jià)值澄清策略、討論法等更為青少年所認(rèn)可的方法。但是，在這樣的表象背后，當(dāng)前的德育方法暴露出來的一些弊端仍然令人擔(dān)憂。認(rèn)知發(fā)展、情感陶冶和行為鍛煉相割裂的德育方法，致使作為受教育者的青少年也相應(yīng)地出現(xiàn)了道德認(rèn)知、道德情感、道德行為、道德意志相分離的道德發(fā)展?fàn)顟B(tài)。通過交往進(jìn)行德育是社會(huì)發(fā)展新特點(diǎn)對人們提出的要求，是促進(jìn)青少年德育全面發(fā)展的有效方法。聯(lián)系了德育的知、情、意、行四個(gè)方面，以內(nèi)塑的力量形成青少年的道德認(rèn)知，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德判斷和道德行為的統(tǒng)一性，能有效地解決青少年言行不一的道德問題，且具有可操作性。多元的青少年道德建設(shè)的操作方法對于青少年道德建設(shè)具有重大操作意義。

（四）可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式

實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)（注意區(qū)別改造和認(rèn)識是不同的）。它既是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史地變化發(fā)展的。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力、是認(rèn)識的根本目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO(shè)的實(shí)踐模式才是決定性的。青少年在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于承上啟下的位置。傳承人類文明是青少年社會(huì)化的重要內(nèi)容，正是由于一代又一代青少年不斷地學(xué)習(xí)接受世代積累的文化遺產(chǎn)，社會(huì)文化才得以傳遞，社會(huì)生活才得以延續(xù)。沒有這樣一個(gè)過程，人類文明就會(huì)出現(xiàn)斷裂。作為人類文明鏈條上不可替代的環(huán)節(jié)，青少年接受并傳遞人類文化具有內(nèi)在的主動(dòng)性。可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式實(shí)現(xiàn)了青少年才有深刻體會(huì)，讓青少年在活動(dòng)的過程中得到深刻的體驗(yàn)，形成自己的認(rèn)識，并將這種認(rèn)識付諸行動(dòng)是德育革新的當(dāng)務(wù)之急。可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式融于整個(gè)青少年道德養(yǎng)成的過程，在青少年道德養(yǎng)成的過程中，踐行道德規(guī)范并產(chǎn)生正面的生活體驗(yàn)是全部鏈條中最關(guān)鍵的一環(huán)。格物、致知、正心、修身須學(xué)而時(shí)習(xí)之，曾子曰：“《大學(xué)》之道，在明德，在親民，在止于至善”。而弘揚(yáng)光明昭彰的道德，革除自身的舊習(xí)，達(dá)到至善至美的境界，需要經(jīng)過“格物”、“致知”、“正心”、“修身”的過程，最后才能“齊家”“治國”“平天下”。顯然，（下轉(zhuǎn)第270頁）（上接第267頁）窮盡事物的道理、豐富自己的知識、端正自己的心意、修養(yǎng)自己的道德，都需要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。學(xué)習(xí)禮樂詩書、典章制度需要經(jīng)常演習(xí)和實(shí)踐，學(xué)習(xí)道德規(guī)范、文明禮儀、社會(huì)互動(dòng)，更需要以實(shí)踐為載體?？尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO(shè)的實(shí)踐模式對于青少年道德建設(shè)具有根本作用。

總之，青少年道德建設(shè)機(jī)制建設(shè)中的和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境、完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系、多元的青少年道德建設(shè)的操作方法、可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式對于青少年道德建設(shè)具有重要意義，四個(gè)方面必須齊頭并進(jìn)共同完善，才能形成真正完善的青少年道德建設(shè)機(jī)制。

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（作者簡介：江華鋒（1973-），男，河南獲嘉人，中央司法警官學(xué)院副教授；保躍平，男，云南市委黨校，中國人民大學(xué)博士生。）