摘要:青少年道德建設(shè)機(jī)制包括四個(gè)方面:和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境、完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系、多元的青少年道德建設(shè)的操作方法、可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式。同時(shí)就如何完善青少年道德建設(shè)機(jī)制的幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。
關(guān)鍵詞:青少年;道德建設(shè);機(jī)制
從人的生理、心智的發(fā)展角度上講,青少年指滿14周歲不滿20周歲年齡段,是少年與青年相重合的階段,處于兒童時(shí)期之后,成人之前。實(shí)際上,青少年多為學(xué)生,并進(jìn)入一種人身的轉(zhuǎn)變期,是社會(huì)上令人重視的一個(gè)群體,因此青少年的道德建設(shè)非常重要。
當(dāng)今世界,青少年思想道德問(wèn)題倍受矚目。許多國(guó)家都從自身的實(shí)際出發(fā),采取了扶持青少年組織、指導(dǎo)青少年活動(dòng)、建設(shè)青少年活動(dòng)陣地等方式加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)。新中國(guó)建立以來(lái),在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段,毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)青少年思想道德教育都有非常精辟的論述。中央對(duì)加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)也發(fā)出了一系列重要文件,提出了明確的具體要求。
青少年道德建設(shè)機(jī)制更為重要,和諧社會(huì)是“民主法治”、“安定有序”的社會(huì),要建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì),必須加強(qiáng)青少年的道德教育,減少青少年的犯罪率。一份來(lái)自中國(guó)青少年犯罪研究會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料表明,近年來(lái),青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70%以上,其中十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。青少年的犯罪有著復(fù)雜的原因,但就其主觀的原因來(lái)說(shuō),人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題是一個(gè)重要方面。追求物質(zhì)享受而又不愿付出艱苦的勞動(dòng)的思想和行為,必然是犯罪的溫床。青少年道德建設(shè)機(jī)制的根本是道德意識(shí)的形成過(guò)程機(jī)制。何謂道德意識(shí)?有學(xué)者將道德意識(shí)視為“個(gè)體生命活力的象征……個(gè)體在知識(shí)、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā),在教育過(guò)程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)……是個(gè)體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界?!?道德意識(shí)不是以單純的文字符號(hào)的邏輯轉(zhuǎn)換為主的思維活動(dòng),而是跨越時(shí)空的、積極自覺(jué)的、整體性的、直覺(jué)意識(shí)的道德實(shí)踐與創(chuàng)造活動(dòng)。青少年道德建設(shè)機(jī)制是道德形成的關(guān)鍵。道德就是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人,個(gè)人與集體,個(gè)人與國(guó)家,個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和,道德的這種調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮是在人與人之間的社會(huì)交往中發(fā)揮的,道德的根本目的就是建立人與人之間的一種和諧的人際關(guān)系,建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
青少年道德建設(shè)機(jī)制包括四個(gè)方面:和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境、完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系、多元的青少年道德建設(shè)的操作方法、可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式。青少年道德建設(shè)機(jī)制的以上四個(gè)方面必須齊頭并進(jìn)共同完善,才能形成真正完善的青少年道德建設(shè)機(jī)制。
(一)和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境
社會(huì)環(huán)境是指人類生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、 精神條件的總和。廣義包括整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化體系,如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化。狹義僅指人類生活的直接環(huán)境,如家庭、勞動(dòng)組織、 學(xué)習(xí)條件和其它集體性社團(tuán)等。社會(huì)壞境對(duì)人的形成和發(fā)展進(jìn)化起著重要作用,同時(shí)人類活動(dòng)給予社會(huì)環(huán)境以深刻的影響,而人類本身在適應(yīng)改造社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中也在不斷變化。因此要建設(shè)和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境。大眾文化環(huán)境對(duì)當(dāng)代中國(guó)青少年思想道德建設(shè)提出了一系列新的課題,它包括:在拉動(dòng)消費(fèi)需求、繁榮經(jīng)濟(jì)的同時(shí),如何將消費(fèi)倫理觀念的教育與人生觀教育、生態(tài)環(huán)境教育結(jié)合起來(lái)?如何引導(dǎo)青少年正確對(duì)待“青春偶像”,培育良好的人生心態(tài),正確地進(jìn)行人生定位?如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在青少年思想道德教育中的“扶正”功能,讓網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)更多的為青少年所歡迎的形式和內(nèi)容?急需加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的對(duì)策。即要突破傳統(tǒng)的將大眾文化與思想道德教育對(duì)立起來(lái)的觀念;加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)和青少年思想道德建設(shè)的聯(lián)動(dòng);德法并舉有效監(jiān)督大眾傳媒的運(yùn)行;加快網(wǎng)絡(luò)立法的進(jìn)程,強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育與心理疏導(dǎo)。和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境由青少年交往與之溝通。交往在德育中意義重大,主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一,能促進(jìn)青少年正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系,促進(jìn)其社會(huì)化進(jìn)程。交往是青少年個(gè)體社會(huì)化的重要過(guò)程,青少年所處的社會(huì)制約著其發(fā)展的目的、方向,青少年要成為真正意義的社會(huì)人,必須積極參與社會(huì)交往;第二,青少年之間的交往能對(duì)其品德產(chǎn)生重大影響。如青少年間的競(jìng)爭(zhēng)能形成他們開(kāi)拓進(jìn)取的精神;第三,直接交往和間接交往都能對(duì)青少年的品德產(chǎn)生重大影響,如青少年可以通過(guò)和老師的直接對(duì)話感受老師的人格魅力,也可以觀看世界風(fēng)俗影片來(lái)了解世界各民族的特點(diǎn)從而學(xué)會(huì)尊重其他民族文化;第四,交往不僅作用于青少年的道德認(rèn)知領(lǐng)域、道德行為領(lǐng)域,同時(shí)也作用于青少年的道德情感領(lǐng)域,并影響青少年的道德意志發(fā)展。青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境有很多問(wèn)題需要改進(jìn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)道德問(wèn)題凸顯,家庭教育責(zé)任的推諉,社會(huì)公德的淡漠,人們好像生活在各自的世界里,對(duì)周圍漠不關(guān)心,對(duì)青少年的發(fā)展造成了不良影響。飆車、逃學(xué)、吸毒甚至自殺等行為,已嚴(yán)重充斥著整個(gè)社會(huì)。人們?cè)诩娂娯?zé)怨青少年自身的同時(shí),社會(huì)環(huán)境問(wèn)題也是不容忽視的。面對(duì)家庭環(huán)境的缺失,青少年很難在第一教育時(shí)間內(nèi)擁有良好的教育環(huán)境,缺乏應(yīng)有的生命體驗(yàn)則是他們應(yīng)對(duì)社會(huì)的最大障礙,而當(dāng)前社會(huì)公德的淡漠更是可怕的教育失序所在,道德意識(shí)的培養(yǎng)需要三方面的共同努力。和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境對(duì)于青少年道德建設(shè)具有基礎(chǔ)意義。
(二)完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系
價(jià)值是知識(shí)的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。價(jià)值是知識(shí)所具有的屬性和能力,任何知識(shí)對(duì)人類的生存和發(fā)展都具有意義和價(jià)值,對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展不具有任何意義的知識(shí)是不存在的。價(jià)值是社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。社會(huì)意識(shí)是人腦產(chǎn)生的指揮人在社會(huì)中生活和行為的意向、意念、理想、法則、方案、路線、政策。價(jià)值是社會(huì)意識(shí)具有的屬性和能力,是社會(huì)意識(shí)的組成部分。任何社會(huì)意識(shí)都具有指導(dǎo)人在社會(huì)中如何生活和行為的意義和價(jià)值,不具有指導(dǎo)人如何生活和行為意義和價(jià)值的社會(huì)意識(shí)是不存在的。完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系極具必要性。黑格爾對(duì)中國(guó)文化曾做過(guò)這樣的論述:“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上,國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?!彪S著當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度變遷,青少年的思維方式、價(jià)值觀念等發(fā)生了很大的變化,孝等傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系出現(xiàn)混亂。隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系面臨著激烈的震蕩、沖突和損毀,以至于許多具有深層或根本意義的傳統(tǒng)美德處在消逝的邊緣,致使部分青少年的道德觀念尤其是孝的觀念處在斷裂與沖突之中,道德行為方式陷入失范的泥沼之中。今天,我們的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了根本性變化,但是傳統(tǒng)文化作為調(diào)節(jié)家庭生活的道德準(zhǔn)則卻依然有其存在的現(xiàn)實(shí)意義。完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系體現(xiàn)于整個(gè)青少年時(shí)期。青少年時(shí)代是一個(gè)人由“自然人”、“生物人”向“社會(huì)人”過(guò)渡的最重要的時(shí)期。雖然終身學(xué)習(xí)、終身社會(huì)化的概念已得到普遍承認(rèn),但“作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人,并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程”主要是在青少年階段完成的?!敖?jīng)由這一過(guò)程,社會(huì)文化得以積累和延續(xù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展、人的個(gè)性得以形成和完善。”青少年時(shí)代通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐所形成的人格特質(zhì),所達(dá)到的社會(huì)化水平,將直接制約其一生的發(fā)展。按照馬克思關(guān)于人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性而言“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn),青少年的本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在由依附向自主的過(guò)渡性、傳承文明的繼承性、參與社會(huì)的開(kāi)拓性三個(gè)方面,而這三個(gè)方面的本質(zhì)特征,恰恰說(shuō)明了青少年在思想道德建設(shè)中的主體特征。完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系具備基礎(chǔ)指導(dǎo)意義。為了給道德教育找到一個(gè)更為基礎(chǔ)性的出發(fā)點(diǎn),形成新的道德教育的思想和概念,只有這樣才能使人獲得道德的動(dòng)機(jī)并促進(jìn)人的道德行為的產(chǎn)生和人的道德的發(fā)展,從而在實(shí)踐上更加符合人的道德發(fā)展的邏輯和生活的邏輯。完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系對(duì)于青少年道德建設(shè)具有指導(dǎo)方向之意義。
(三)多元的青少年道德建設(shè)的操作方法
“為之于未有,治之于未亂”是來(lái)說(shuō)明事物變化的自然規(guī)律,這對(duì)道德教育活動(dòng)都是很有意義的,特別是德育的原理,是很有用意的,培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣,教師必須從學(xué)生日常行為表現(xiàn)上細(xì)心觀察,慎重對(duì)待,及時(shí)引導(dǎo),及時(shí)對(duì)待。多元的青少年道德建設(shè)的操作方法是“為之于未有,治之于未亂”的關(guān)鍵。家長(zhǎng)是孩子的第一任教師,雖然中國(guó)自古就有“養(yǎng)不教,父之過(guò)”的家教傳統(tǒng),但“望子成龍、望女成鳳”的民族心態(tài)與當(dāng)代獨(dú)生子女家長(zhǎng)對(duì)孩子的過(guò)高期望相結(jié)合,卻將家庭教育導(dǎo)入了三大誤區(qū)。一是重身輕心的撫養(yǎng)方式。二是重智輕德的教育方式。三是重他律輕自律的行為養(yǎng)成模式。多元的青少年道德建設(shè)的操作方法正在形成。改革開(kāi)放以來(lái),西方的許多德育方法被引入中國(guó),使中國(guó)的學(xué)校德育在方法上變得豐富多彩,除了灌輸法和榜樣法之外,增加了激勵(lì)法、價(jià)值澄清策略、討論法等更為青少年所認(rèn)可的方法。但是,在這樣的表象背后,當(dāng)前的德育方法暴露出來(lái)的一些弊端仍然令人擔(dān)憂。認(rèn)知發(fā)展、情感陶冶和行為鍛煉相割裂的德育方法,致使作為受教育者的青少年也相應(yīng)地出現(xiàn)了道德認(rèn)知、道德情感、道德行為、道德意志相分離的道德發(fā)展?fàn)顟B(tài)。通過(guò)交往進(jìn)行德育是社會(huì)發(fā)展新特點(diǎn)對(duì)人們提出的要求,是促進(jìn)青少年德育全面發(fā)展的有效方法。聯(lián)系了德育的知、情、意、行四個(gè)方面,以內(nèi)塑的力量形成青少年的道德認(rèn)知,同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德判斷和道德行為的統(tǒng)一性,能有效地解決青少年言行不一的道德問(wèn)題,且具有可操作性。多元的青少年道德建設(shè)的操作方法對(duì)于青少年道德建設(shè)具有重大操作意義。
(四)可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式
實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)(注意區(qū)別改造和認(rèn)識(shí)是不同的)。它既是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng),又是人的能動(dòng)性的活動(dòng),這種活動(dòng)是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,是歷史地變化發(fā)展的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力、是認(rèn)識(shí)的根本目的,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)??尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO(shè)的實(shí)踐模式才是決定性的。青少年在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于承上啟下的位置。傳承人類文明是青少年社會(huì)化的重要內(nèi)容,正是由于一代又一代青少年不斷地學(xué)習(xí)接受世代積累的文化遺產(chǎn),社會(huì)文化才得以傳遞,社會(huì)生活才得以延續(xù)。沒(méi)有這樣一個(gè)過(guò)程,人類文明就會(huì)出現(xiàn)斷裂。作為人類文明鏈條上不可替代的環(huán)節(jié),青少年接受并傳遞人類文化具有內(nèi)在的主動(dòng)性??尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO(shè)的實(shí)踐模式實(shí)現(xiàn)了青少年才有深刻體會(huì),讓青少年在活動(dòng)的過(guò)程中得到深刻的體驗(yàn),形成自己的認(rèn)識(shí),并將這種認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)是德育革新的當(dāng)務(wù)之急??尚械那嗌倌甑赖陆ㄔO(shè)的實(shí)踐模式融于整個(gè)青少年道德養(yǎng)成的過(guò)程,在青少年道德養(yǎng)成的過(guò)程中,踐行道德規(guī)范并產(chǎn)生正面的生活體驗(yàn)是全部鏈條中最關(guān)鍵的一環(huán)。格物、致知、正心、修身須學(xué)而時(shí)習(xí)之,曾子曰:“《大學(xué)》之道,在明德,在親民,在止于至善”。而弘揚(yáng)光明昭彰的道德,革除自身的舊習(xí),達(dá)到至善至美的境界,需要經(jīng)過(guò)“格物”、“致知”、“正心”、“修身”的過(guò)程,最后才能“齊家”“治國(guó)”“平天下”。顯然,(下轉(zhuǎn)第270頁(yè))(上接第267頁(yè))窮盡事物的道理、豐富自己的知識(shí)、端正自己的心意、修養(yǎng)自己的道德,都需要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。學(xué)習(xí)禮樂(lè)詩(shī)書、典章制度需要經(jīng)常演習(xí)和實(shí)踐,學(xué)習(xí)道德規(guī)范、文明禮儀、社會(huì)互動(dòng),更需要以實(shí)踐為載體。可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式對(duì)于青少年道德建設(shè)具有根本作用。
總之,青少年道德建設(shè)機(jī)制建設(shè)中的和諧的青少年道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境、完整的青少年道德建設(shè)的價(jià)值體系、多元的青少年道德建設(shè)的操作方法、可行的青少年道德建設(shè)的實(shí)踐模式對(duì)于青少年道德建設(shè)具有重要意義,四個(gè)方面必須齊頭并進(jìn)共同完善,才能形成真正完善的青少年道德建設(shè)機(jī)制。
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(作者簡(jiǎn)介:江華鋒(1973-),男,河南獲嘉人,中央司法警官學(xué)院副教授;保躍平,男,云南市委黨校,中國(guó)人民大學(xué)博士生。)