摘要：禮是一種限制，從文本創(chuàng)作角度來看，禮限制著主體對感情的抒發(fā)，主要表現(xiàn)在文體的限制上，而文學(xué)的本質(zhì)永遠(yuǎn)在于生命體驗的沖動，惟有從此突破，注重情感和內(nèi)容，打破文體限制，才能找到出路。

關(guān)鍵詞：發(fā)乎情不止乎禮義；文體變遷；突破文體

“發(fā)乎情止乎禮義”語出《毛詩序》，其本義在孔穎達(dá)的注疏里被理解為：

“作詩者皆曉達(dá)于世事之變，而私懷舊時之風(fēng)俗，見時世政事，變易舊章，即作詩以舊法誡之，欲使之合于禮義。故變風(fēng)之詩，皆發(fā)于民情，止于禮義，言各出民之情性而皆合于禮義也。又重說發(fā)情、止禮之意。發(fā)乎情者，民之性，言其民性不同，故各言其志也；止乎禮義者，先王之澤，言俱被先王遺澤，故得皆止禮義也。①”

這是儒家對詩歌創(chuàng)作和文學(xué)批評提出的要求，以儒家這種文藝思想推廣開來，“發(fā)乎情止乎禮義”的觀念不止限制著詩歌創(chuàng)作，禮也不只是封建倫理道德的象征?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也。”在中國古代，禮被用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，寬泛而言，禮是一種限制、約束或是規(guī)范。從文本的產(chǎn)生、創(chuàng)作以及讀者接受的全過程，禮一直限制著我們。從文本創(chuàng)作角度來看，禮限制著主體對感情的抒發(fā)，主要表現(xiàn)在文體的限制上。

一、文體對感情抒發(fā)的限制

文學(xué)是語言的藝術(shù)，因?qū)ο蟆⑶榫车炔煌?，作者為了更好的溝通，就會選擇有利于準(zhǔn)確傳達(dá)具體題旨的言語方式，這就產(chǎn)生了不同的文體。因此文體會約束感情的抒發(fā)。

回顧歷史，明清統(tǒng)治者以“八股文”取士，根據(jù)《四書》《五經(jīng)》命題，格式固定，字?jǐn)?shù)限制，人們無法自由表達(dá)感情和想法，這種鉗制也進(jìn)一步影響到詩等其他文體創(chuàng)作，詩的社會地位也因此而江河日下，更能自由表情達(dá)意且適應(yīng)了市民階層審美享受和精神消費(fèi)需要的小說發(fā)展卻呈現(xiàn)出特別繁榮的景象。雖然明代徐師曾在《文體明辨序》中提出：“夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也，②”如果舍棄這種制度法式， 率意行文，就將失體害文。但同時也應(yīng)承認(rèn)：文體規(guī)范的限制壓抑并規(guī)范了情感，這不能不說是“發(fā)乎情止乎禮義”的負(fù)面影響。

二、創(chuàng)作主體需要“發(fā)乎情不止乎禮”，突破文體的限制

1.從哲學(xué)角度看，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。文體作為創(chuàng)作主體所要抒發(fā)感情的表現(xiàn)形式，是次要的。受傳統(tǒng)舊觀念束縛，大家總認(rèn)為文體各有章法，動筆先想格式。然而古人也曾云：“文無定法，文成法定”，“設(shè)文之體有方， 變文之?dāng)?shù)無方” ③，“文所文、非常文”。文章并無絕對固定的章法， 一篇文章一個樣， 文章寫好了，寫法也就由自身表現(xiàn)出來。

2.從歷史發(fā)展角度看，文體一直在變化，越來越適宜于抒情，和人們的精神要求和審美興趣越來越適應(yīng)。

（1）中國有所謂“質(zhì)文代變”，所謂“凡一代有一代之文學(xué)”。

古代除了詩文這兩種“正宗的”言志明道文體以外，其他文學(xué)樣式都不被重視。然而雖然官方統(tǒng)治階層大力提倡的是詩文，社會所流行的卻是越來越俗化的文體。宋代詞創(chuàng)作達(dá)到頂峰，話本流行，明清戲曲小說繽紛多彩。這類詞曲、小說的文體是更自由更利于普通人來抒發(fā)感情的，因而小說的發(fā)展越來越興盛，有著嚴(yán)格格律要求的詩歌創(chuàng)作卻逐漸式微。

（2）從某一類文體看，限制o+xRhA4bGafJrCh2wVRBuQ==越來越少，變得更利于人們表情達(dá)意。在中國文學(xué)發(fā)展過程中，詩歌（包括詩、賦、詞、曲等）曾取得很高的成就，但到了近代，古典詩歌的創(chuàng)作逐漸走向僵化，因此“五四”新文學(xué)運(yùn)動開始新詩革命，主張白話俗語入詩，以表現(xiàn)詩人的真情實感為主要內(nèi)容，綜合吸取中國古典詩歌、民歌和外國詩歌的有益營養(yǎng)，使得新詩逐漸成為中國現(xiàn)代詩歌的主體。

3.文學(xué)的本質(zhì)永遠(yuǎn)在于生命體驗的沖動，惟有從此突破，注重情感和內(nèi)容，才能找到出路。

隨著文學(xué)分工的日趨精細(xì)， 詩歌、小說、散文、戲劇等文體紛紛獨(dú)立門戶， 各行其道， 不斷地確立、完善自己的體內(nèi)規(guī)訓(xùn)和中心型范。這種分類及要求的越發(fā)精細(xì)狹窄， 使其在相對封閉的格局中日趨僵化，無法滿足我們傳情達(dá)意、表現(xiàn)生活的需求。同時，人的情感和欲望本來沒有固定模式，被文體規(guī)范后最初的激情和靈性失去了感性、朦朧的信息， 難再保持本真狀態(tài)。而文學(xué)的本質(zhì)永遠(yuǎn)在于生命體驗的沖動，惟有從此突破，不拘泥于文體規(guī)范，注重情感和內(nèi)容，才能找到出路。

注釋：

①孔穎達(dá)：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第15頁。

②（明）徐師曾《文體明辨序》，羅根澤校點(diǎn)，北京：人民文學(xué)出版社，1962.

③（梁）劉勰《文心雕龍·通變篇》，王志彬譯注，北京：中華書局，2012

參考文獻(xiàn)：

[1]《詩大序》，見郭紹虞、王文生主編：《中國歷代文論選》第一冊第63-76頁，上海：上海古籍出版社1979.

[2]楊明.魏晉文學(xué)批評對情感的重視和魏晉人的情感觀[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1985.

[3]金振邦.論文體變異[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997年（1）.

[4]高旭東.中國文體意識的中和特征[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（6）.

[5]羅振亞.悖論與焦慮：新文學(xué)中的“文體互滲”[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（6）.

（作者單位：武漢大學(xué)2010級人文科學(xué)試驗班）