摘要：近幾年，在社會(huì)主義建設(shè)高速發(fā)展過程中，各種社會(huì)問題不斷出現(xiàn)，公平正義問題成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。公平具有歷史性和相對(duì)性，不同時(shí)代有不同的公平觀。意在淺析古今中西方有關(guān)公平正義思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：公平；歷史性；相對(duì)性

在《現(xiàn)代漢語詞典》中“公平”一詞的解釋為處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。公平正義一直是人類的共同期盼和追求的崇高理想，公平正義應(yīng)被看作是一種最基本的人權(quán)。在不同的時(shí)代、不同的階級(jí)、不同的思想家，因?qū)秸x的理解不同，公平正義故被賦予不同的涵義。正如美國法律哲學(xué)家埃德加-博登海默所言：“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常，隨時(shí)可呈不同形狀，并具有極不相同的面貌。”[1]

一、早期公平正義思想

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家就已對(duì)社會(huì)的公平正義問題進(jìn)行了思考。偉大的思想家孔子就是平等、平均思想的主張者之一，他提出：“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”，表現(xiàn)出對(duì)公平、均等的社會(huì)秩序的追求，作為教育家的他又提出“有教無類”、“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等許多有關(guān)教育公平的思想。“兼相愛，交互利”是墨子提出的公平正義原則，這一原則由愛人利人、道德平等、對(duì)等互報(bào)三方面構(gòu)成。古希臘的思想家給予了社會(huì)公正正義極大的關(guān)注，其中代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖看來，正義是指各階級(jí)成員必須專心致力于本階級(jí)工作，不應(yīng)干涉其他階級(jí)成員的工作。他強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，在西方歷史上第一次明確把正義作為城邦的理念。亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可憑以判斷是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。在各種德性中，“公平是最主要的，它比星辰更加光輝”，“公正不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性”，“公正集一切德性之大戰(zhàn)”。[2]在正義的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)上，亞里士多德把正義看成是分配正義，它要求按照比例平等地把事物分配給社會(huì)成員。

二、近現(xiàn)代公平正義思想

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，自由和平等曾作為統(tǒng)一口號(hào)成為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的思想武器，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中及在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過程中廢除了個(gè)人特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人在法律上的平等權(quán)利，政治上的自由平等取得了顯著成就，人們社會(huì)政治參與日益普遍。但形式上的公平的資本主義制度卻導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中種種不公平的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分配不公日益嚴(yán)重。探索公平正義的新社會(huì)制度的社會(huì)主義思潮在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生，十八九世紀(jì)，空想社會(huì)主義者將資本主義不公正歸根于資本主義的私有制度，因此，必須變革原有社會(huì)，代之以新的社會(huì)，即社會(huì)主義社會(huì)。他們主張?jiān)谙麥缢接兄频幕A(chǔ)上，消除各種奴役及不平等，使所有人享有平等的勞動(dòng)機(jī)會(huì)、平等獲得勞動(dòng)成果的權(quán)利、平等的受教育及平等的享受權(quán)利?？障肷鐣?huì)主義者不能正確說明資本主義剝削的本質(zhì)，找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義的途徑與階級(jí)基礎(chǔ)，所以只能以失敗告終，但空想社會(huì)主義的思想為馬克思主義的公平正義觀提供了重要的思想源泉。

馬克思恩格斯認(rèn)為，各種公平觀念、公平原則都是特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，最終受制于該社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，并對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生反作用。馬克思恩格斯把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看做為自然歷史的過程，他們總是在社會(huì)歷史發(fā)展的必然性中尋求向未來社會(huì)轉(zhuǎn)化的條件，昭示從不公平社會(huì)向公平正義的美好社會(huì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程和規(guī)律。以平等權(quán)利為核心的資產(chǎn)階級(jí)公平正義觀取代以人的不平等為自然基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)的公平正義觀，具有歷史進(jìn)步性。資產(chǎn)階級(jí)公平正義觀是資本主義商品交換領(lǐng)域的意志關(guān)系和契約關(guān)系的觀念表現(xiàn)，因而是形式與內(nèi)容的分離。馬克思恩格斯在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了社會(huì)公平正義發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了公平正義觀的根本變革，其是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾出發(fā)，說明社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)、本質(zhì)特征及發(fā)展趨勢(shì)的。馬克思恩格斯的公平正義觀是以“每一個(gè)社會(huì)成員都獲得自由而全面的發(fā)展”為核心的，它使公平正義的主題由抽象的平等要求轉(zhuǎn)變到每一個(gè)人自由而全面發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變建立在客觀歷史發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)之上，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以平等權(quán)利為主題的公平正義觀的超越。馬克思恩格斯認(rèn)為只有消滅私有制和剝削，打碎舊的國家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有及生活資料的按勞分配乃至按需分配，才有可能“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展” [3]，這就為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義真正意義的公平指明了正確的方向。為了確保人人共享、普遍受益原則的實(shí)現(xiàn)，消滅社會(huì)中的不公平現(xiàn)象，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了許多具體的措施，如：“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出”；“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”；“征收高額累進(jìn)稅”；“對(duì)所有兒童實(shí)現(xiàn)公共的和免費(fèi)的教育”，等等。

列寧領(lǐng)導(dǎo)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)，其將經(jīng)濟(jì)平等具體地表述為勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等，即由國家統(tǒng)一占有生產(chǎn)資料并進(jìn)行統(tǒng)一生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，按“多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)不得食”的原則將公平與效率統(tǒng)一起來。社會(huì)主義制度的建立廢除了剝削，真正賦予了全體社會(huì)主義公民經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等各方面的平等權(quán)利，而且為公民享有這些權(quán)利提供了必要的物質(zhì)和政治保障，極大地豐富了社會(huì)公平正義的內(nèi)涵，為公平的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]E.博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.

[2]亞里士多德選集（倫理學(xué)卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

（作者簡(jiǎn)介：陳厚丞（1988-），男，安徽宿州人，碩士，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè)，研究方向：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐。）