摘要： 文章闡述了筆者對《書譜》內(nèi)容和書學(xué)思想的理解，介紹了“古質(zhì)今妍”、“五乖五合”、學(xué)書三階段、書品即人品等觀點，并對其書學(xué)思想加以概括總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 《書譜》；書學(xué)思想

孫過庭（646年～691年），名過庭，字虔禮。唐朝書法家，書學(xué)理論家。博雅好古，擅長草書，師承二王，筆勢堅勁。他出身寒微，志學(xué)之年，留心翰墨，學(xué)習(xí)書法，專精極慮二十年，終自學(xué)成才。到四十歲，才做了小官，因操守高潔，遭人讒議丟了官。辭官歸家后他抱病潛心研究書法，撰寫書論，最終因貧病交困，暴卒于他鄉(xiāng)洛陽。

今存《書譜》，文思縝密，在古代書法理論史上占有重要地位。北宋《宣和書譜》中記載：“好古博雅，工文辭得名翰墨間。作草書咄咄逼羲獻，尤妙于用筆?？“蝿倲?，出于天材，非功用積習(xí)所至。善臨摹，往往真贗不能辨?！辈粌H對《書譜》筆法給予肯定，對其工文辭藻也是贊賞有加。宋米芾《書史》：“過庭草書《書譜》甚有右軍法，作字落腳差近前而直，此乃過庭法，凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法無出其右?！斌w現(xiàn)了孫過庭“不求法脫，不為法縛”的繼承創(chuàng)新精神。

《書譜》系統(tǒng)而全面的概括了唐以前的書法理論，并融匯文學(xué)和繪畫中的美學(xué)思想，形成了既融合前代藝術(shù)理論又獨具唐朝時代精神的審美意趣，為盛唐書法美學(xué)和藝術(shù)理論的產(chǎn)生奠定了扎實的基礎(chǔ)。

文章先是引出書法四賢，鐘張二王，進行比較，引出議論。在這一段中提出“古質(zhì)而今妍”的觀點。在書法的發(fā)展過程中，由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗，是歷史的必然規(guī)律。在古代書論當(dāng)中，最早針對書法“質(zhì)妍說”品評的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在劉宋時期的《論書表》。虞龢說：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛妍而薄質(zhì)，人之情也?！薄肮刨|(zhì)而今妍”是事物發(fā)展的規(guī)律和常態(tài)，而“愛妍而薄質(zhì)”是人之常情也。孫過庭接著又說“貴能古不乖時，今不同弊” 就是書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。

孫過庭接著講了自己的學(xué)書經(jīng)歷和創(chuàng)作態(tài)度。在這一段中，提出了“五乖五合”的創(chuàng)作觀，也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系，書寫時要注意主客觀因素，一定要調(diào)整好心情，帶著積極的態(tài)度。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。流暢時無所不適，滯留時茫然無從。由此可見，創(chuàng)作主體是孫氏書法藝術(shù)論極為關(guān)注的，他以創(chuàng)作主體的心性為主導(dǎo)，強調(diào)了書法藝術(shù)的表情功能，闡述主體對創(chuàng)作的重要作用，把主體置于第一位。主體的心居主要，手是輔助的，孫過庭把心手關(guān)系的論述上追求“心手相忘”的最高境界，從而上升到“得意忘象”的“意”層面。

《書譜》中還講了學(xué)書的方法論，并把真書和草書之間的關(guān)系進行了詳細地描述。把學(xué)書過程分為了三個階段：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正?！钡谝浑A段是非常重要的打基礎(chǔ)的階段?！胺植肌敝饕侵缸值慕Y(jié)構(gòu)安排。它還包括用筆的全部法則，即按照一定的方法正確地寫出每一個筆畫來?！捌秸?，從結(jié)字上說，是端正、平穩(wěn)、均衡的意思；在筆法上，則應(yīng)是嚴格地遵從規(guī)矩法度，絕不能隨心所欲、胡涂亂抹?！暗蟆?，即只能有此追求，莫有過高要求。第二階段的要求，是在基本掌握了結(jié)字方法、用筆法度，即打好基本功之后，一定要充分發(fā)揮個人的創(chuàng)作才華，在不失法度的前提下，大膽追求變化，且要力爭達到驚險叫絕的程度，探索自己的藝術(shù)語言。從古今名家的各體法書中，都能看到許多結(jié)體、用筆一反常態(tài)、不落俗套、極富個性的字。第三階段是“復(fù)歸平正”的階段。同是“平正”二字，與第一階段的意思卻大不相同。這是在已能“險絕”基礎(chǔ)上的“平正”，是通會之際“人書俱老”、藝術(shù)內(nèi)涵豐富、充分個性化的返樸歸真。這是一個出乎自然、“隨心所欲不逾矩”的理想境界。

明代項穆有一段論述對“三段論”作了極形象的注解：“書有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻，開闔長促，斜立偏坐，不端正矣。不活與滯，如土塑木雕，不說不笑，板定固窒，無生氣矣?？窆峙c俗，如醉酒巫風(fēng)，胡行亂語，顛仆丑陋矣?！?/p>

這警戒著學(xué)書者切忌好高騖遠，法度全無，還自稱“獨創(chuàng)一體”；一定要一絲不茍地下功夫臨帖，夯實基礎(chǔ)。基本功已經(jīng)很好的人，切勿夜郎自大、孤芳自賞；若要進取，必須力求變化，“務(wù)追險絕”。而求變者又要隨時注意法度與美的法則，嚴防狂怪而“走火入魔”。這時，更需要正確理論的支持和多種養(yǎng)分的滋潤，力求通會而達自然天成。

“質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。”這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。即使宗師學(xué)習(xí)同一家書法，也會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來。

古人評書，常強調(diào)“書品即人品”、“書品高人品自然高“，書品與人品具有一定的聯(lián)系，人的美學(xué)修養(yǎng)和情操對書風(fēng)的形成具有很重要的作用，而將人品審美引入書品審美，在一定程度上豐富了書法藝術(shù)的內(nèi)涵。同時，書寫者的氣質(zhì)、性格決定著書風(fēng)，孫氏批判了那些性格怪癖之人所寫之書的怪異，強調(diào)了主體的良好的道德修養(yǎng)是書法創(chuàng)作成功的關(guān)鍵因素之一。

另外，在創(chuàng)作過程中，孫氏把創(chuàng)作主體的心理前奏放在創(chuàng)作的首位，并提出了靈感說。孫氏對書法藝術(shù)的關(guān)注打上了初唐美學(xué)和藝術(shù)理論的烙印，使書法藝術(shù)從基礎(chǔ)的形式之美到深層的意韻之美都受到了重視。孫氏追求中和之美的優(yōu)美，同時也崇尚漢魏風(fēng)骨之美，這些為盛唐美學(xué)追求雄渾風(fēng)尚奠定了基礎(chǔ)。在深層意韻審美追求上，孫氏強調(diào)了“法”與“意”的調(diào)和，形成了對無法之法和無意之意的審美趣尚。

總而言之，《書譜》中求實的藝術(shù)態(tài)度，藝術(shù)創(chuàng)新精神和藝術(shù)批判精神是無法超越的，他的理論價值遠遠超越于時代的桎梏，對當(dāng)今的書法藝術(shù)都具有深遠的意義。

（作者單位：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）