李捷：弘揚(yáng)井岡山精神努力實(shí)現(xiàn)“中國夢”

當(dāng)年，在極端險(xiǎn)惡的環(huán)境下，連生存都受到威脅，毛澤東同志始終堅(jiān)信井岡山之路一定會(huì)成功，始終堅(jiān)信“星星之火，可以燎原”。今天，我們更要堅(jiān)持道路自信。實(shí)現(xiàn)“中國夢”必須走中國道路，這條道路就是中國特色社會(huì)主義道路。理論自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的思想基礎(chǔ)。理論自信的基礎(chǔ)，是密切聯(lián)系實(shí)際。這種理論自信，必須做到既不迷信西方的學(xué)說理念，也不拒絕學(xué)習(xí)借鑒中外優(yōu)秀文明成果。制度自信是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的制度保障?；窳α繛槲镔|(zhì)力量是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的力量源泉。站在世界發(fā)展新起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)“中國夢”，需要弘揚(yáng)井岡山精神。應(yīng)對(duì)國際挑戰(zhàn)、把握戰(zhàn)略機(jī)遇、靈活運(yùn)用“底線思維”、增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，需要弘揚(yáng)井岡山精神。當(dāng)年，中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)建井岡山根據(jù)地到取得新民主主義革命勝利，創(chuàng)造了一系列敢于決斷、搏擊，適時(shí)將戰(zhàn)略挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇的范例。今天，現(xiàn)代化是廣大發(fā)展中國家面臨的共同課題。中國特色社會(huì)主義道路的成功、“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，會(huì)為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供除了歐美資本主義現(xiàn)代化道路之外的另一條道路。

（來源：《前線》2013年第6期）

梁柱：“有了馬列，才有方法，才有共同語言”

毛澤東關(guān)于“有了馬列，才有方法，才有共同語言”的重要思想，對(duì)我們今天加強(qiáng)黨的建設(shè)有重要的啟迪意義。在新的歷史時(shí)期黨的建設(shè)受到重視的同時(shí)，也存在著諸多令人憂慮的問題。由于國際和國內(nèi)環(huán)境的急劇變化，使一部分黨員理想信念失落，其中一些人熱衷于宣揚(yáng)西方的新自由主義、民主社會(huì)主義和歷史虛無主義，這不能不嚴(yán)重影響到黨內(nèi)的共同語言，侵蝕黨的先進(jìn)性、純潔性和戰(zhàn)斗力。這些思潮的喧囂，已經(jīng)不屬于思想活躍的范圍，而是突破了我們黨和社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的底線；他們這樣做，已主要不是認(rèn)識(shí)原因，而是有他們自己的利益訴求，這就增加了問題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性。我們對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮我們黨的政治優(yōu)勢，高揚(yáng)馬克思主義的旗幟，從思想上加以厘清，以正視聽。毛澤東說：“我們黨并不是完全統(tǒng)一的，我們還需要更高的統(tǒng)一，更高的團(tuán)結(jié)。要團(tuán)結(jié)就要有民主，沒有民主，沒有批評(píng)與自我批評(píng)，不把意見搞清楚是不可能團(tuán)結(jié)的”。這應(yīng)當(dāng)成為我們應(yīng)對(duì)黨內(nèi)存在的各種錯(cuò)誤思潮的銳利思想武器。

（來源：《思想理論教育導(dǎo)刊》2013年第5期）

胡鞍鋼：共同分享的改革才能獲得人民擁護(hù)

中國改革三十多年之后，全體人民所需要的是公平公正的改革，互利共贏的改革，共同分享的改革，共同富裕的改革。這樣的改革才能獲得人民的理解，人民的支持，人民的擁護(hù)。也只有這樣的改革，才能使全社會(huì)改革收益最大化，改革成本最小化，保持天下大治，保證社會(huì)和諧。中國需要公平公正的改革。未來十年改革要把社會(huì)公平放在更為優(yōu)先的位置，保證全國居民收入基尼系數(shù)持續(xù)下降。這是中國改革的基本方向，也是中國改革成功的標(biāo)志。中國需要互利共贏的改革。改革是利益格局的調(diào)整，并不意味著改革就是“我得你失”的零和博弈，改革本身是可以成為互利共贏的成長過程。改革就是13億人民成為共同贏家的改革，中國需要共同分享的改革。改革的最終目的是使十幾億人能夠共同擁有發(fā)展的機(jī)會(huì)，共同提高發(fā)展的能力，共同提升發(fā)展的水平，共同分享發(fā)展的成果。中國需要共同富裕的改革。這既是改革的正確方向，又是改革的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（來源：《光明日?qǐng)?bào)》2013年5月22日）

程恩富：意識(shí)形態(tài)對(duì)立并未真正弱化

世界經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢，把所有國家，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，抑或是以往意識(shí)形態(tài)相互對(duì)立的國家，都卷入到經(jīng)濟(jì)全球化的洪流中來。意識(shí)形態(tài)的對(duì)立表面上看是被弱化了，實(shí)質(zhì)上是采用了新的隱蔽形式。當(dāng)前，美國的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念隨著全球化的擴(kuò)展向世界各國的滲透日趨明顯，美國的大眾文化、享樂主義的生活方式借助高新科技手段遍及世界各地。社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)安全正面臨來自信息網(wǎng)絡(luò)化的愈益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一種信息的傳播方式就是一種意識(shí)形態(tài)的傳播途徑，掌握一種信息傳播方式就擁有了傳播某種意識(shí)形態(tài)的權(quán)力和影響力。借助信息優(yōu)勢，發(fā)達(dá)國家成為信息強(qiáng)國。在美國發(fā)起并由美國主導(dǎo)的互聯(lián)網(wǎng)成為美國等西方國家向全世界推銷自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化的主要平臺(tái)。文化的雙向交流也變成了單向輸出。發(fā)達(dá)國家具有的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，嚴(yán)重動(dòng)搖著包括社會(huì)主義國家在內(nèi)的發(fā)展中國家的思想意識(shí)、價(jià)值體系、民族文化與信仰體系，同時(shí)采取各種手段對(duì)其優(yōu)秀文化進(jìn)行貶低、丑化。當(dāng)然，全球化給社會(huì)主義國家不只帶來挑戰(zhàn)，也帶來機(jī)遇。當(dāng)前，社會(huì)主義國家之間在文化建設(shè)領(lǐng)域的團(tuán)結(jié)合作與互相支持，顯得尤為重要。

（來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2013年6月3日）

李北方：告別“TINA教”

有些英國的底層民眾好像不大懂得“人死為大”的道理，在英國前首相撒切爾夫人去世后，在倫敦、布里斯托、利物浦、格拉斯哥等地都出現(xiàn)了集會(huì)，“歡慶”撒切爾夫人的死亡。他們喊得最響亮的口號(hào)是，“那個(gè)婊子死了！”（The Bitch is Dead?。﹪@葬禮，仍舊是抗議和爭議不斷，數(shù)人因此被捕。一首名為《叮咚！那個(gè)巫婆死了》（Ding Dong！ The Witch is Dead.）歌也被“頂”上了排行榜的前列。

這些人大都是被撒切爾夫人推行的政策傷害過的，他們中有“下崗人員”、有被殘暴鎮(zhèn)壓過的曠工、有因?yàn)榻逃?jīng)費(fèi)削減而失去受教育機(jī)會(huì)的人，當(dāng)然包括雖沒有切身體驗(yàn)但反對(duì)主流媒體粉飾新自由主義政策的年輕人。

同時(shí)，贊美的聲音也不絕于耳——這在中國的媒體和網(wǎng)絡(luò)上也可以大規(guī)模地見到。對(duì)撒切爾夫人的贊美主要來自一些有權(quán)勢的人物，英國政府也為她舉行了國葬。撒切爾夫人的女兒援引包括美國總統(tǒng)奧巴馬在內(nèi)的名流的高度評(píng)價(jià)聲稱，其母的所作所為已經(jīng)被證明是正確的。

這一切尖銳的爭議說明，圍繞著撒切爾夫人和她象征的發(fā)展方向的斗爭不會(huì)因?yàn)樗碾x世而停歇——在她離開權(quán)力中心20多年后的今天如此，未來恐怕仍將如此。

撒切爾夫人是推動(dòng)新自由主義改革浪潮的關(guān)鍵性人物之一。這種政策取向的主要內(nèi)容有：推行小政府改革，放松監(jiān)管；減稅，大幅削減公共開支；私有化一切；鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，摧毀工會(huì)，破壞福利體系；等等。新自由主義者聲稱，個(gè)人自由是至高無上的價(jià)值，而自由只有靠市場才能實(shí)現(xiàn)。

“鐵娘子”的綽號(hào)形象地表明了撒切爾夫人的固執(zhí)和強(qiáng)硬，她堅(jiān)信這種政策取向是最好的，她經(jīng)常重復(fù)的一句話是，“別無選擇”（There Is No Alternative，首字母縮寫為TINA）。自她的時(shí)代開始以來，這一“別無選擇”的粗暴論斷在全世界范圍內(nèi)被接受了，幾乎每個(gè)國家都在政策上或多或少地滑向了這個(gè)方向，市場化、私有化、去監(jiān)管化等信條成為不容置疑的金科玉律。美國學(xué)者查爾斯·德伯將這種共識(shí)形象地稱作“TINA教”。曾在工黨政府任商務(wù)大臣的曼德爾森在2002年說過的一句話可以作為這一歷史大勢的注腳，他說，現(xiàn)在我們都是撒切爾主義者。

進(jìn)一步分析的話，我們還可以看到，“TINA教”不僅企圖控制政府的決策，它還企圖宰制人的精神世界。正如撒切爾夫人所說的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)只是方法，真正重要的是改變?nèi)说膬?nèi)心和靈魂?！彼茉斓氖鞘裁礃拥娜诵阅兀磕潜闶菢O端的個(gè)人主義，即人除了自己，沒有任何可以憑借的東西?！笆裁词巧鐣?huì)？根本沒有社會(huì)這回事！”

“TINA教”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?。新自由主義（或者撒切爾主義）嚴(yán)格地來說稱不上是一種“主義”，它在邏輯上和實(shí)踐上都是無法自恰的，因?yàn)闆]有政府的強(qiáng)力介入，它說宣稱的政府退出和市場登場都無法實(shí)現(xiàn)。它勉強(qiáng)可以算是一種精英主義，她借助人的精神世界的革命來推進(jìn)一個(gè)叢林社會(huì)，讓強(qiáng)者可以做到“贏家通吃”，讓1%凌駕于99%之上。

反觀中國社會(huì)，可以說“TINA教”的影響無孔不入。它不僅滲透進(jìn)了經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐中，也深刻地重塑了大眾文化——幾年前的一些電影讓人總結(jié)出了“誰也不能信”便是一個(gè)旁證。

正如漣漪的擴(kuò)散，當(dāng)“TINA教”在其發(fā)源地已經(jīng)漸失光環(huán)的時(shí)候，它在中國的影響力仍處于鼎盛時(shí)期。2008年金融危機(jī)促使很多西方人反思新自由主義，認(rèn)為危機(jī)的根源正是放松監(jiān)管之后的大規(guī)模金融投機(jī)行為。顯而易見的是，中國之所以能夠做到?jīng)]有同西方一道沉淪，恰是因?yàn)檫€保存了一定程度的社會(huì)主義遺產(chǎn)，沒有徹底走新自由主義的改革路徑。但中國的“TINA教”信徒們對(duì)此視而不見，繼續(xù)“傳教”，在今年的“博鰲亞洲論壇”上（其召開恰逢撒切爾夫人去世），就有中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家重復(fù)多年來的老調(diào)，說不繼續(xù)推進(jìn)國企的私有化，中國就不會(huì)有真的市場經(jīng)濟(jì)，結(jié)果遭到了西方同行的反駁。此外，中國媒體幾乎一邊倒地在撒切爾夫人去世后對(duì)其政治生涯做了正面的總結(jié)。

英國的《衛(wèi)報(bào)》在訃文中說，“在她的墳前不該有人跳舞，但也不應(yīng)舉行國葬。她的遺產(chǎn)是公眾的分裂、個(gè)人的自私自利和貪欲的邪教，這些更多地鉗制了而不是解放了人類的精神。”問題是，有些人——為數(shù)眾多的西方政客和中國的“TINA教”信徒——完全拒絕面對(duì)這樣的批評(píng)和反思，他們執(zhí)意要將精英與大眾的分裂推向更深的境地。

任何人的離世都是個(gè)悲劇，對(duì)愛他們的人而言是巨大的損失。但撒切爾夫人不是普通人，除了致哀，我們還需要面對(duì)她留下的巨大的政治的和精神的遺產(chǎn)。倘若我們還承認(rèn)人是社會(huì)性的生物，還期待一個(gè)和諧的世界，還認(rèn)為有必要彌合精英主義與大眾政治之間的尖銳對(duì)立，就應(yīng)該向“TINA教”告別。

（來源：《南方窗》 2013年第9期）