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        竊聽故事使意識形態(tài)隱秘有效地發(fā)揮影響力

        2013-12-29 00:00:00王磊
        紅旗文稿 2013年24期

        竊聽故事比較有名的有《竊聽風暴》、《全民公敵》、政治寓言小說《1984》及同名電影,以及各種間諜故事中涉及的竊聽內容?,F實生活中的竊聽事件也不少,比如最近的斯諾登事件、前兩年的默多克新聞集團竊聽丑聞,歷史上有名的水門事件,等等。無論是竊聽事件,還是竊聽故事,都可能有很多復雜的表述。在這些表述過程中,往往都會有選擇性的意識形態(tài)植入,用某種特定的、有傾向性的觀念,影響受眾對事件的判斷和思考。

        《竊聽風暴》是同類題材電影中非常成功的一部。這是一部2006年、即柏林墻倒掉17年之后拍攝的德國電影,故事時間是1984年,距離柏林墻倒掉大約5年。柏林墻的倒掉意味著冷戰(zhàn)格局的改變,后來蘇聯(lián)解體,冷戰(zhàn)結束。在這樣一個歷史節(jié)點上,日裔美國人福山提出了“歷史終結論”,宣稱人類歷史從此終結,西方實行的自由民主制度將是人類最終的、唯一的、合理的制度。這種觀點代表了冷戰(zhàn)結束后思想界普遍存在的一種情緒和觀念,反映的是西方制度和意識形態(tài)優(yōu)越論。聯(lián)系到丹尼爾·貝爾那本從1960年到2000年多次再版的《意識形態(tài)的終結》,這種歷史歸于西方的思想觀念由來已久,并在冷戰(zhàn)后達到頂峰。

        《竊聽風暴》就是在這樣的歷史和思想背景中產生的,因此是一部典型的后冷戰(zhàn)影片,是勝利者對失敗者一次居高臨下的政治和道德審判。它在藝術上是成功的,巧妙的藝術手法使意識形態(tài)的植入和表述自然流暢,強烈的藝術感染力壓制了受眾對歷史與現實復雜性的思考,讓觀眾很容易順從影片的邏輯。電影中營造出上述效果的幾大要素是這樣設置的:象征高壓統(tǒng)治的東德秘密警察,監(jiān)聽所有人;象征自由的藝術家群體;一個嚴謹縝密、善于竊聽和審問,但良知未泯的、充滿人性的秘密警察;還有一部帶有隱喻色彩的音樂作品《獻給好人的奏鳴曲》。把這些要素組合起來,最終表達的就是人性和自由對專制極權的反抗,同時表達了兩種意識形態(tài):反面的是所謂極權主義意識形態(tài),這是西方知識分子最喜歡討論的問題之一;正面的是自由人道主義的意識形態(tài),但在西方知識分子的解讀中,這不是意識形態(tài),而是普世價值。

        這里有必要分析一下意識形態(tài)問題。西方知識分子傳統(tǒng),在哲學上源自英美經驗主義和實證主義,這種知識傳統(tǒng)通常把意識形態(tài)的內涵狹隘化,不僅把它政治化,而且刻意把它與所謂極權主義聯(lián)系起來。出于冷戰(zhàn)時期對蘇聯(lián)文化宣傳的需要,西方把蘇聯(lián)的馬列主義定義為意識形態(tài),而把自由主義宣傳為馬列主義意識形態(tài)的無辜對手。

        但是,這本身就是一種意識形態(tài)。討論意識形態(tài)理論和方法,最合適的起點就是對自由人道主義意識形態(tài)的虛假性進行分析。這是現代社會最具代表性的意識形態(tài),直到今天還在世界占據主導地位。

        最早明確地把這種思想歸于意識形態(tài)并給予批判性分析的是馬克思。馬克思最早使用的意識形態(tài)概念的含義,就是指這種資產階級的以普遍人性為基礎的自由人道主義。馬克思在批判和貶義的層面使用意識形態(tài)概念,并且揭示了這種意識形態(tài)以普遍真理的面目出現,但實質上掩蓋了特殊集團的利益。馬克思在《德意志意識形態(tài)》等著作中對此進行了深刻分析,指出:在現代社會,占統(tǒng)治地位的是“越來越抽象的思想,即越來越具有普遍性形式的思想”,統(tǒng)治階級的思想與統(tǒng)治階級本身分割開,使這些思想獨立化,并賦予自己的思想以普遍的形式,“把它描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。資產階級的這種思想,是在對封建神學、宗教的斗爭中,用普遍抽象的人和神圣的人性置換掉了上帝之后的結果。結果就是人成了神,因此現代資產階級的意識形態(tài)其實是一種世俗的宗教,抽象人性就是它供奉的神。這就是我們在流行的大眾文化里面通常會看到的,大家會以此作為評價藝術價值高低的最終標準。

        簡單說,這是馬克思使用意識形態(tài)概念時的第一重意義,是馬克思對意識形態(tài)概念創(chuàng)造性貢獻的一部分。馬克思還在中性的意義上使用意識形態(tài),使意識形態(tài)理論成為一種社會科學研究方法,一種研究人類復雜的精神現象的有效方法。這種方法可以澄清人類思想觀念的來源及其在社會中的作用,使思想觀念去神秘化,找到觀念背后的具體歷史情境、社會根源和階級基礎,發(fā)掘出人類精神現象的社會、經濟和政治本性。在這個意義上,意識形態(tài)作為一種理論和方法獲得了極大的活力和理論延展的可能性。

        此后,意識形態(tài)理論基本沿著兩個路徑發(fā)展,一個是雖然受到馬克思的很大影響,但卻是屬于非馬克思主義的理論傳統(tǒng)。代表性人物是德國社會學家曼海姆,他從意識形態(tài)理論發(fā)展出一套知識社會學,雖然知識社會學仍然把思想觀念與社會歷史情境的關系作為核心,卻把意識形態(tài)理論中的階級內容拋掉了,這樣就把意識形態(tài)理論轉變成了社會科學的一般性方法。另一條路徑就是馬克思主義的理論傳統(tǒng)。從列寧開始提出無產階級和社會主義意識形態(tài)理論后,蘇聯(lián)、中國,比較側重意識形態(tài)的建設性意義,通常在中性的意義上使用意識形態(tài)概念,把文化思想領域作為意識形態(tài)領域看待。

        這個粗線條的梳理,大體包含了我們通常所理解的意識形態(tài)含義。重要的是,應當充分認識到意識形態(tài)理論的方法論意義,它對人類文化和思想現象本質的揭示具有歷史意義。

        《竊聽風暴》成功地表述了后冷戰(zhàn)時期西方資本主義社會的意識形態(tài),成功地宣揚了自由人道主義價值觀。而且,它所表現出來的審美趣味和藝術觀念,本身就是這種意識形態(tài)的一個組成部分。說它在藝術上成功,是因為這種普遍人性論的確能抓住人性的共通性,成功地激發(fā)人的情感,從而使意識形態(tài)發(fā)揮作用。但在現實中,這種意識形態(tài)并不代表普遍的人的利益,仍然只是維護少數統(tǒng)治集團的利益。

        冷戰(zhàn)結束以來,像《竊聽風暴》這樣以冷戰(zhàn)為內容的故事減少了。在所謂意識形態(tài)終結的時代,在資本主義全球化時代,直接的資本主義與社會主義的論爭減少了,但資本在第三世界催生的新伊斯蘭主義、民族主義、現代化和工業(yè)化意識形態(tài),構成了文明沖突論的基礎。因此,意識形態(tài)遠沒有終結,被全球資本主義的冷戰(zhàn)勝利所壓抑的一切問題,都在不斷地尋找出口。

        (作者單位:中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所)

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