沈從文的湘西小說(shuō)是極具特色的一系列小說(shuō)，在這類小說(shuō)的創(chuàng)作中，沈從文結(jié)合了自身的生活背景和生命經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)融入了種種湘西民間素材，創(chuàng)造了只屬于自己的湘西世界，贊美著最原始、健康的人性?？v觀沈從文的湘西小說(shuō)，不管是揭露國(guó)民劣根性的，還是表現(xiàn)完美的民族品性的，其創(chuàng)作的最終目的均在于重建民族品德、重建民族精神。

沈從文是我國(guó)現(xiàn)代文壇史上一位高產(chǎn)作家，他的作品極具內(nèi)涵與個(gè)性。在沈從文眾多的作品中，他最鐘情于湘西系列小說(shuō)的創(chuàng)作，同時(shí)湘西小說(shuō)也是最具特色、最顯成就的。沈從文將湘西的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、文化儀式等作為素材，寫(xiě)進(jìn)了他的“湘西世界”。從沈從文筆下的湘西世界中，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的有生之物都被賦予了“美”，沈從文認(rèn)為這種美在于生命而無(wú)關(guān)生活，生命的本質(zhì)是在不受權(quán)力束縛、金錢誘惑下的，人類的自然本性，就如他所說(shuō)的他要表現(xiàn)一種“人生形式”，一種不悖乎人性又自然、健康、優(yōu)美的人生形式。沈從文用他的作品來(lái)表現(xiàn)生命的美與莊嚴(yán)，實(shí)際上他是以這種形式“燃起這個(gè)民族被權(quán)勢(shì)萎縮了的情感，和財(cái)富壓癟扭曲了的理性”。他希望通過(guò)湘西世界，展現(xiàn)人類的“理性”和“情感”的解放，實(shí)現(xiàn)生命真諦的探究和民族精神的重建。

作品中的湘西民間素材運(yùn)用

沈從文在30年代的文壇中有著“中國(guó)第一流的現(xiàn)代文學(xué)作家”的美譽(yù)。沈從文出生在一個(gè)美麗的小城——鳳凰，在這里他度過(guò)了童年，在這里也孕育了創(chuàng)作底蘊(yùn)，這里成了他“湘西”系列小說(shuō)的故事背景。

沈從文將大量的民間素材融進(jìn)了他的作品。在《邊城》中沈從文就加入了苗族當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶。對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)，端午節(jié)是苗民生活中最為重要的一個(gè)節(jié)日，而每年的端午節(jié)時(shí)龍舟競(jìng)渡是最盛大的活動(dòng)。小說(shuō)中對(duì)龍舟比賽進(jìn)行了四次描寫(xiě)，從龍舟的顏色、形狀、放置位置，到參賽角色的作用、人數(shù)及賽前進(jìn)行的虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)等，均一一作了詳盡的說(shuō)明記錄，同時(shí)也詳細(xì)介紹了物件的功能和賽事過(guò)程，充分地體現(xiàn)了對(duì)茶峒人民來(lái)說(shuō)端午節(jié)的重要性。更為重要的是，沈從文運(yùn)用“端午節(jié)”這一民間素材，為小說(shuō)《邊城》中的人物和情節(jié)推進(jìn)構(gòu)建了特定背景。

《神巫之愛(ài)》是沈從文將湘西的民間傳統(tǒng)信仰、巫風(fēng)及男女情融匯在一起交織形成的?；ㄅ磷?、苗族等少數(shù)民族將神巫視為心目中美好的化身，而神巫認(rèn)為神格化的自己代表了神，就不應(yīng)該被任何人獨(dú)自占有，因此他拒絕了一切追求他的女子。但當(dāng)神巫看見(jiàn)了長(zhǎng)發(fā)白衣女子那雙靈動(dòng)眼睛向自己傳情后，之前的那種堅(jiān)持就已消失殆盡了。

《蕭蕭》這部小說(shuō)中融入了很多湘西民間、民俗元素，也包括書(shū)中那首粗俗的民歌，這些共同構(gòu)成了湘西當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情。雖然小說(shuō)沒(méi)有太多著墨于景色的描寫(xiě)，當(dāng)時(shí)透過(guò)民俗與民歌，讓讀者完全融入到沈從文的湘西中，小說(shuō)的氣氛借由這些民間素材成功地表達(dá)出來(lái)。

《邊城》中由沈從文構(gòu)建的湘西鄉(xiāng)村生活的背景里，最具鮮明特色的應(yīng)是那由長(zhǎng)竹竿支撐起的吊腳樓。這類居住民俗可以同時(shí)為43ec28203e5b9ffdb4d3ef67bb299693當(dāng)?shù)氐娜嗣裉峁┥詈蜕a(chǎn)兩方面需求。而沈從文就將這種臨水而造干欄式建筑也當(dāng)作一種重要的民間素材寫(xiě)進(jìn)了《邊城》中。

在沈從文筆下的湘西世界中，湘西的人物情節(jié)、山水風(fēng)光以及豐富的生活底蘊(yùn)是隨處可見(jiàn)的，其中涵蓋了湘西的風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)貌、文化儀式和環(huán)境。家鄉(xiāng)湘西人民性情的單純自然，影響形成了沈從文性情中的樸實(shí)面；而湘西天人合一的自然環(huán)境以及此地的優(yōu)美多重的地理面貌，造就了沈從文對(duì)于美的掌握與美感，用于作品中表現(xiàn)得自然不做作，使他的作品中擁有了一份重情重美的藝術(shù)之光和人文精神。下面通過(guò)其作品中民間素材的使用，挖掘其中的民族精神。

通過(guò)湘西民俗體現(xiàn)對(duì)自然人性美的追求

沈從文所創(chuàng)造的湘西世界，是他用以贊揚(yáng)人性美和民族精神重建的范本。也因此，沈從文將完美人性的遺失和回歸作為他小說(shuō)創(chuàng)作的終極目標(biāo)。

《月下小景》的創(chuàng)作沈從文則取材于湘西的民間傳說(shuō)。講述了一對(duì)青年男女的相愛(ài)，但在當(dāng)?shù)貐s有著一個(gè)古舊的民間習(xí)俗，就是女子只能向第一個(gè)男子獻(xiàn)出初夜，卻要嫁第二個(gè)男人，在這種魔鬼習(xí)俗的逼迫下，兩人最終選擇攜手共赴黃泉路的感情悲劇。相愛(ài)的兩個(gè)人，寧愿去死也不愿意屈服于這些古舊的習(xí)俗，用死的方式來(lái)證明愛(ài)情的純凈無(wú)瑕。與此同時(shí)，在小說(shuō)中也用人類與生俱來(lái)的自然行為質(zhì)疑著：那些用人們有限知識(shí)所堆砌而成的道德和習(xí)俗，是否真的是合乎人性？沈從文利用湘西的民間習(xí)俗，借由男女主人公悲慘的結(jié)局向讀者表達(dá)了：左右世界和生命的，不是道德、習(xí)俗、法律等，而是“自然的人性”。正因?yàn)槿诵缘拇嬖?，所以，主人公寧愿去死也不愿意被?xí)俗所束縛。他通過(guò)利用湘西的民間習(xí)俗作用小說(shuō)的取材，肯定了純潔干凈的充滿愛(ài)的“人性”之美。

《神巫之愛(ài)》中，沈從文詳細(xì)地對(duì)祭典儀式過(guò)程進(jìn)行了描述，將湘西當(dāng)?shù)氐男叛龇諊?、美麗而又蠻荒的自然環(huán)境進(jìn)行了充分展示。沈從文借由“信仰”這一素材展現(xiàn)了真誠(chéng)的人性?！拔住钡纳矸菔巧衽c人類間的使者，而在當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為，神也許是真的存在的，但出于“自然人性”，人類理應(yīng)回到原始狀態(tài)，跟隨自我的人性作出抉擇與判斷。

《蕭蕭》這是一篇八千字左右的小說(shuō)，充分展示了湘西的民俗、民風(fēng)，故事的主人公蕭蕭是童養(yǎng)媳，后與長(zhǎng)工花狗相愛(ài)并懷孕，長(zhǎng)工卻棄她而逃。故事一開(kāi)始就點(diǎn)出了蕭蕭的童養(yǎng)媳身份，但年幼的蕭蕭并不知道反抗，隨著她長(zhǎng)大成人后，自然的人性和童養(yǎng)媳的身份、習(xí)俗發(fā)生了撞擊。女大男小的婚姻形式和人性的沖突顯現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)中寫(xiě)道：“花狗想辦法支使他到一個(gè)遠(yuǎn)處去找材料，便坐到蕭蕭身邊來(lái)，要蕭蕭聽(tīng)他唱那使人開(kāi)心紅臉的歌。她有時(shí)覺(jué)得害怕，不許丈夫走開(kāi)，有時(shí)又像有了花狗在身邊，打發(fā)丈夫走去反倒好一點(diǎn)。”這段文字體現(xiàn)出蕭蕭內(nèi)心自然人性與婚姻禮法的對(duì)抗。最后蕭蕭和花狗還是發(fā)生了關(guān)系，人性獲得了暫時(shí)的勝利。

《邊城》文憑借吊腳樓，來(lái)表現(xiàn)茶峒小鎮(zhèn)中妓女與水手間那充滿人性的情感。在湘西，有吊腳樓就代表曾有妓女，而只要有停留的船只就表示有水手和妓女間發(fā)生了纏綿的愛(ài)情故事。沈從文對(duì)此所要表達(dá)的并不是站在道德倫理的層面對(duì)水手、妓女間的行為得當(dāng)與否進(jìn)行批判和評(píng)論，而是通過(guò)水手和妓女間的愛(ài)情來(lái)對(duì)自然的純樸進(jìn)行贊美，從而充分地將湘西習(xí)慣的人性面展現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)所要表現(xiàn)的象征意義早已超越了小說(shuō)故事本身的意義，它具有更加豐富、更加深刻、更加深層的思想內(nèi)涵。在故事中，不論是翠翠、老船夫、順順一家，還是屠戶、行人或游客，他們都是生活在大山的懷抱中，接受傳統(tǒng)文化熏陶的平凡百姓，他們將傳統(tǒng)的道德規(guī)范作為做人的準(zhǔn)則，在這個(gè)社會(huì)環(huán)境里，他們相互以誠(chéng)相待、相互關(guān)心、相處和睦，充分地表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化以及民族道德存在、延續(xù)的健全和合理。通過(guò)展示這樣的人際關(guān)系、這樣的社會(huì)形態(tài)，沈從文運(yùn)用文學(xué)樣式為現(xiàn)實(shí)生活的評(píng)價(jià)打造了一把尺子，將其用作人性的褒貶、用其揚(yáng)善懲惡，并且希望民族品行中那種健康完美的人性可以得以還原和延續(xù)，他將他的理想寄寓其中。

沈從文在自己的筆下用文學(xué)作品創(chuàng)造出了屬于自己的“湘西世界”，他用他的生命經(jīng)驗(yàn)和生平背景做基底，融入了湘西少數(shù)民族所特有的民俗素材，構(gòu)建了只有他才能打造的世界。這些由民間所汲取的創(chuàng)作素材，在沈從文的以湘西為題材的小說(shuō)中全部展現(xiàn)。沈從文在他的湘西系列作品中，不斷地崇尚、歌頌著最為自然的人性，不論是作品《邊城》中在命運(yùn)磨難下所展現(xiàn)出的人性；還是《月下小景》里不懼陋俗依然勇于追求真愛(ài)的情侶，以及在作品中表現(xiàn)出的對(duì)惡俗的控訴；還是《蕭蕭》中不完美的感情；抑或是《神巫之愛(ài)》中身為完美神巫，卻依舊對(duì)人性的愛(ài)情臣服，讓人性超越了神性，沈從文用其筆下的小說(shuō)作品，深刻地表現(xiàn)了“人文關(guān)懷”。

通過(guò)湘西民間取材表現(xiàn)對(duì)原始生命力的贊揚(yáng)

沈從文在他的作品中，隱藏著對(duì)民族濃濃的憂患意識(shí)，當(dāng)沈從文看到，所謂現(xiàn)代文明到來(lái)時(shí)，在帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步外，還讓他目睹了純凈的自然是如何被現(xiàn)代文明所污染、民族的心靈和肌膚是如何被損壞時(shí)，沈從文被震撼了。身為一個(gè)作家，沈從文期望能夠利用小說(shuō)這一形式來(lái)傳播一種理想，他希望他的作品能夠“使讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對(duì)“生命”能作更深一層的理解”。

《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》是沈從文描寫(xiě)的一個(gè)苗人被漢族迫使歸化的歷史故事。小說(shuō)中，選取了民間的迎春節(jié)作為寫(xiě)作題材，首先用描寫(xiě)慶祝迎春節(jié)的內(nèi)容對(duì)原始人具有的豐沛生命力進(jìn)行歌頌，然后在原始生命遭受“都會(huì)現(xiàn)代文明”的迫害、謀殺時(shí)用迎春節(jié)的消失來(lái)表現(xiàn)。北溪村原來(lái)所擁有的那種純樸原始的精神生活是沈從文所向往的，七個(gè)野人所堅(jiān)持的“荒唐”，代表著沈從文希望維護(hù)苗族對(duì)自身生活方式能夠選擇的期望，而這種原始生活方式、原始的精神消失的時(shí)刻，也代表著“原始生命力”被破壞的時(shí)刻的到來(lái)。沈從文的這篇小說(shuō)極具民族性和豐富的寓意，他運(yùn)用反諷表現(xiàn)手法，記錄下了北溪村遭受地方政府的強(qiáng)行入侵，打擾了北溪村民的平靜生活帶來(lái)的巨大災(zāi)難，使原本生機(jī)勃勃的民間文化形態(tài)遭受徹底破壞，北溪村的風(fēng)貌被迫改變，與此同時(shí)也對(duì)泯滅了“原始生命力”的“文明”進(jìn)行批判，將一個(gè)弱小的民族在面對(duì)武力欺壓時(shí)發(fā)出的沉痛呻吟傳達(dá)了出來(lái)。將生活于文明社會(huì)中漢人的低劣與對(duì)苗人原始生命力的贊揚(yáng)充分地展現(xiàn)了出來(lái)。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》中，就蘊(yùn)含著他對(duì)湘西的“沉痛感慨”，正是由于這股沉痛感慨，所以沈從文在對(duì)小說(shuō)里正面人物的描寫(xiě)時(shí)，都存在對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿與想要改革的心思。沈從文想要借由湘西百姓的心聲，來(lái)傾訴渴望湘西能夠重新站起來(lái)、迎接新時(shí)代的到來(lái)。在故事中，沈從文塑造的人物老水手、三黑子和天天雖然都表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)和利益，但三人身上還都保有一份善良，仍然積極向上的生命力。沈從文通過(guò)小說(shuō)對(duì)湘西的變遷諷刺性地表達(dá)了他的不滿和控訴：這塊土地正在被傷害，不應(yīng)該接受的新生活運(yùn)動(dòng)，僵化了人民自然純樸生活，特權(quán)階級(jí)的侵奪對(duì)湘西人是多大的威脅。

沈從文曾經(jīng)多次提及他創(chuàng)作湘西系列小說(shuō)和《邊城》的目的，就是希望讀者可以通過(guò)這些作品“認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處和目前墮落處”。所以說(shuō)，沈從文創(chuàng)作的湘西小說(shuō)是具有十分明確的針對(duì)性和目的性的，他用“過(guò)去”對(duì)比現(xiàn)實(shí)，用邊城對(duì)比城市，對(duì)比在歷史發(fā)展中變異的人性，來(lái)完成他對(duì)健康、原始完美生命力的歌頌，將重建民族精神、民族品德的期望充分地表現(xiàn)出來(lái)。

縱觀沈從文創(chuàng)作的以湘西為題材的小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)，由他構(gòu)建的“湘西世界”皆源于他的生活背景和生命經(jīng)驗(yàn)，然而通過(guò)這個(gè)世界所傳達(dá)的并不是真正的面貌，而是一個(gè)沈從文夢(mèng)中的湘西世界。但是我們也不能說(shuō)這些世界全然是想象出來(lái)的，因?yàn)椤斑@種世界即或根本沒(méi)有，也無(wú)礙于故事的真實(shí)”。沈從文運(yùn)用現(xiàn)代小說(shuō)形式，同時(shí)結(jié)合了自身真實(shí)生命中的體驗(yàn)和民間活動(dòng)的軌跡，構(gòu)建出了屬于他的理想中的湘西世界。小說(shuō)中那些所謂的“鄉(xiāng)下人”在自然純樸的環(huán)境中培養(yǎng)出的自然健康的人性、原始蓬勃的生命力，才是沈從文融入大量湘西民間素材和背景描寫(xiě)所要表現(xiàn)出的民族精神。沈從文曾呼吁說(shuō)：“一些具有獨(dú)立思想的作家，能夠追究這個(gè)民族的一切癥結(jié)的所在，并弄明白這個(gè)民族人生觀上的虛浮、懦弱、迷信、懶惰，由于歷史所發(fā)生的壞影響，我們受到什么報(bào)應(yīng)，若此后再糊涂愚昧下去，又必然還有什么悲慘局面”。由此可見(jiàn)，沈從文將文學(xué)創(chuàng)作作為一種武器，而他的小說(shuō)作品，不管是要揭露國(guó)民劣根性的還是表現(xiàn)完美的民族品性的，其最終的目的就是要重建民族品德、重建民族精神。

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