陳寅恪是著名的國(guó)學(xué)大師，幾乎同時(shí)代的文人都極尊崇他。他在課堂上講授的學(xué)問(wèn)貫通中西；在課余分析各國(guó)文字的演變，竟把葡萄酒原產(chǎn)何地，流傳何處的脈絡(luò)，給學(xué)生講述得一清二楚。他上課時(shí)，連清華的教授們也常來(lái)聽(tīng)。

陳寅恪在日本留學(xué)時(shí)，與魯迅是同學(xué)，二人曾有交往。但從陳留下的詩(shī)文中，幾乎看不到他與魯迅的交往經(jīng)歷，倒是魯迅的日記中對(duì)此卻有記載。陳說(shuō)，因?yàn)轸斞傅拿麣庠絹?lái)越大，最后以“民族魂”的大旗覆棺蓋槨，繼而成為“先知先覺(jué)”和“全知全覺(jué)”的圣人；他怕言及此事，會(huì)被國(guó)人誤認(rèn)為自己是魯迅所說(shuō)的無(wú)聊之徒。

陳寅恪在歐洲游學(xué)期間，對(duì)史學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他特別注重各史中的志書，如《史記》的《天官書》、《貨殖列傳》，《漢書·藝文志》，《晉書·天文志》，《隋書·天文志》，《新唐書·地理志》等等。即使德文原版的天文學(xué)也是他經(jīng)常誦讀的史書之一。他誦讀了“十三經(jīng)”，而且每字必求甚解，這也就奠定了他一生精考細(xì)推的治學(xué)方法。他認(rèn)為，中國(guó)歷史是中國(guó)文化的體現(xiàn)，他選擇歷史學(xué)作為終生奮斗的領(lǐng)域，其意也正在于此。

陳寅恪留學(xué)回來(lái)后，與當(dāng)時(shí)大多數(shù)歸國(guó)留學(xué)生的西裝革履不同：總是一襲長(zhǎng)衫，腳踩布履，冬春則棉布馬褂；數(shù)九寒冬，就在脖間纏一條五尺圍巾，頭戴厚絨帽，褲腳扎一根布帶。每次上課前，他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“前人講過(guò)的，我不講；近人講過(guò)的，我不講；外國(guó)人講過(guò)的，我不講；我自己過(guò)去講過(guò)的，也不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過(guò)的。”

陳寅恪倡導(dǎo)為人治學(xué)當(dāng)有“獨(dú)立之精神，自由之思想”。他讀書時(shí)，習(xí)慣將自己的考證、注釋、心得，寫在書籍的書眉上。他的文章有獨(dú)特的風(fēng)格，總是習(xí)慣于先引上若干條史料，然后再加上一段按語(yǔ)的做法——給人的感覺(jué)，他的文章更像是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的讀書札記。胡適在日記里曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“寅恪治史學(xué)，當(dāng)然是今日最淵博、最有識(shí)見(jiàn)、最能用材料的人，但他的文章實(shí)在寫的不高明?！?/p>

陳寅恪曾談到他學(xué)習(xí)多種外語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“誠(chéng)”字。在清華執(zhí)教時(shí)，他已名滿天下，但仍然堅(jiān)持自學(xué)西夏文和蒙古文，并且每個(gè)星期進(jìn)城兩天，向德國(guó)教授鋼和泰學(xué)習(xí)梵文。季羨林曾用“泛濫無(wú)涯”來(lái)形容陳寅恪懂得的語(yǔ)種數(shù)量。只是陳寅恪極為謙虛謹(jǐn)慎，從未將所學(xué)炫耀于他人。他到底懂得多少種語(yǔ)言文字，直到他去世都未能有定論，世間沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)得清楚；即使是他的師友、家人、弟子。

陳寅恪說(shuō)過(guò)：“國(guó)可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕?！碧K聯(lián)學(xué)者在蒙古發(fā)掘出三件突厥碑文，但都看不懂。后來(lái)，陳寅恪以突厥文對(duì)碑文解釋，各國(guó)學(xué)者都毫無(wú)異詞，同聲嘆服。

最后想感慨一下：陳寅恪游學(xué)歐美十余年，上過(guò)那么多名牌大學(xué)，居然就沒(méi)有拿一個(gè)博士學(xué)位，而且清華國(guó)學(xué)研究院竟然肯發(fā)給他一紙導(dǎo)師聘書，這在今天的人們看來(lái)，簡(jiǎn)直是匪夷所思。陳寅恪的事例其實(shí)啟示我們：讀書做人不要急功近利；對(duì)人才的使用，重在看功夫。