王定璋先生自1981年以來(lái)長(zhǎng)期從事綜合性社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)刊物四川《天府新論》的文史編輯工作，同時(shí)以唐詩(shī)為重點(diǎn)而進(jìn)行文史研究。他的著述有《錢(qián)起詩(shī)集校注》、《陶淵明懸案揭秘》、《白話(huà)小說(shuō)》、《尚書(shū)之謎》等十余種，發(fā)表論文百余篇。今《學(xué)海蠡測(cè)——文史思辨錄》（55萬(wàn)字，巴蜀書(shū)社，2009年10月出版）是其自選論文集，收錄論文近五十篇。其中關(guān)于唐詩(shī)及唐代文史研究的論文三十余篇，最能體現(xiàn)其學(xué)術(shù)個(gè)性與學(xué)術(shù)成就。它應(yīng)是新時(shí)期以來(lái)唐詩(shī)研究的可喜的新的收獲。

為了全面地理解唐詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，著者探討了唐代司法監(jiān)察制度及考試制度，以及唐代地理學(xué)的成就。這屬史學(xué)的范圍，但它們與唐詩(shī)中的自由精神、詩(shī)賦取士和山水詩(shī)的發(fā)展均有間接的關(guān)系，可以對(duì)唐詩(shī)有更為深入的認(rèn)識(shí)。唐代各種哲學(xué)體系并存的開(kāi)放型文化所促進(jìn)的思想的解放，儒家地位的加強(qiáng)及佛教和道教的發(fā)展，以及景教、伊斯蘭教、祅教、摩尼教的流行，統(tǒng)治階級(jí)允許不同政見(jiàn)的存在，大量吸收外域文化，成就了寬松和諧的創(chuàng)作環(huán)境。這是唐詩(shī)繁榮的重要因素。因此不再將唐詩(shī)的繁榮僅僅歸結(jié)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)高漲的產(chǎn)物或社會(huì)變革的結(jié)果，較切近唐詩(shī)發(fā)展的真正原因。從社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)唐詩(shī)的影響而言，著者著重探討了道教文化對(duì)唐詩(shī)所發(fā)生的作用，這即是：道教超越功名利祿的思想對(duì)唐代詩(shī)人的人生態(tài)度與價(jià)值觀(guān)念的影響，唐詩(shī)中有許多直接表現(xiàn)神仙世界的游仙之作，尋求新境界的浪漫情調(diào)在唐詩(shī)中的回響，自然深秀和空靈飄逸的審美追求是道教文化在唐詩(shī)中著上的鮮明底色。由此我們將唐詩(shī)與漢魏六朝詩(shī)、宋詩(shī)，以及元明清詩(shī)相比較，可見(jiàn)到唐詩(shī)所受道家哲學(xué)和道教文化的明顯影響，有助于我們對(duì)唐詩(shī)的思想與藝術(shù)特色的認(rèn)識(shí)。為了說(shuō)明道教文化與唐代詩(shī)人的淵源，著者在全面考察唐代詩(shī)人的基礎(chǔ)上將詩(shī)人分為八種類(lèi)型：隱居讀書(shū)或著書(shū)講學(xué)者，求仙服食者，隱居學(xué)道以求仕者，仕途失意后隱居者，厭世歸隱者，隱居避亂者，被迫終生隱逸者和受道家思想而淡泊名利者。因有這樣細(xì)致的歸納，使道教文化對(duì)唐詩(shī)的影響的論點(diǎn)得以落實(shí)。

在唐詩(shī)研究中，著者關(guān)于李白的研究共有七篇論文。它們多為人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)古代近代文學(xué)研究》及其他刊物轉(zhuǎn)載，在學(xué)術(shù)界有著較大的影響。此組論文中關(guān)于李白與謝脁詩(shī)的比較，關(guān)于李白詩(shī)的評(píng)價(jià)，關(guān)于李白詩(shī)的主體意識(shí)、藝術(shù)風(fēng)格、興趣愛(ài)好與心理特征，李白與杜甫青年時(shí)代創(chuàng)作的比較，李白待詔翰林時(shí)期作品的考察，李白散文藝術(shù)的探索等，題材較為廣泛而新穎，從各個(gè)視角對(duì)李白進(jìn)行了新的學(xué)術(shù)研究。作者認(rèn)為，在李白的主體意識(shí)中體現(xiàn)得最鮮明和突出的是獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)和平等意識(shí)，其作品有著鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。他敢言人之所不敢言，敢言心中之所欲言，敢于突破先賢圣哲的清規(guī)戒律，對(duì)自己的感受毫不壓抑，也不扭曲自己以媚時(shí)俗。然而他對(duì)人性、個(gè)人的尊嚴(yán)與人身自由的呼喚，還是非常模糊，十分朦朧，層次較低的，是在追求個(gè)性解放時(shí)無(wú)意識(shí)接觸到的。在其主體意識(shí)中摻雜有不少消極的因素，自由獨(dú)立的意識(shí)僅為改善個(gè)人生存條件而表現(xiàn)出來(lái)，并將實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的愿望依賴(lài)于明主及權(quán)貴的賞識(shí)。這樣就很確切地概括了李白的主體意識(shí)，既指出了其積極的一面，也見(jiàn)到其消極的一面，對(duì)我們認(rèn)識(shí)李白這位詩(shī)人的個(gè)性及作品的思想意義能起到很大的啟發(fā)作用。李白詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，概括起來(lái)其特征是：以雄放浪漫的藝術(shù)方法傳達(dá)純真情愫，使其作品氣勢(shì)跌宕，饒有韻味；以非常的方法描繪仙靈怪異形象和夢(mèng)幻神奇的特殊意境，新人耳目；以不假雕飾的俊逸詩(shī)風(fēng)與復(fù)雜多變的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)整合。這是深入研究李白詩(shī)的藝術(shù)特征后所作的較為確切的歸納，并非簡(jiǎn)單地以感悟方式以為其詩(shī)富于青春氣息，或者以為是一種醉態(tài)思維，或者沿襲舊的“詩(shī)仙”之說(shuō)。作者關(guān)于李白的主體意識(shí)和藝術(shù)風(fēng)格的分析，具有一種宏觀(guān)意識(shí)，達(dá)到了新時(shí)期以來(lái)李白詩(shī)研究的高度水平。自來(lái)關(guān)于李白的研究中對(duì)其詩(shī)之外的文章——文、表、書(shū)、序等方面鮮見(jiàn)專(zhuān)文。著者為全面研究李白，對(duì)其今存之六十余篇散文作了探索。李白的散文反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活的歷史背景，對(duì)當(dāng)時(shí)的重大時(shí)事有所觸及，藝術(shù)風(fēng)格也很獨(dú)到，所表現(xiàn)的思想更為直觀(guān)、明確和具體，固是研究李白的珍貴資料。其散文的藝術(shù)風(fēng)格是：氣勢(shì)沛然，發(fā)端突兀；參差錯(cuò)落，富于變化；縱橫奔放，行文自然；形象生動(dòng)，長(zhǎng)于比興。李白思想駁雜，等同儒道，這是其散文不為后世所重的原因。其散文中奇句單行的句式不少，工整的四六駢偶不多，在一定意義上可視為唐代古文運(yùn)動(dòng)的萌芽。關(guān)于李白散文的論述，使著者的李白研究臻于完滿(mǎn)的境地，亦為李白研究開(kāi)辟了一個(gè)新的課題。

中唐詩(shī)人錢(qián)起為“大歷十才子”之一，存詩(shī)四百余首，以“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”之句知名；其詩(shī)是由盛唐詩(shī)風(fēng)向中唐轉(zhuǎn)變的典型。這位詩(shī)人在詩(shī)史上是頗有爭(zhēng)議的，對(duì)其評(píng)價(jià)則毀譽(yù)均存。自新中國(guó)成立以來(lái)，關(guān)于錢(qián)起詩(shī)的研究是被忽略的。王定璋先生選擇了錢(qián)起詩(shī)作為重點(diǎn)研究的個(gè)案，先后發(fā)表了五篇論文，完成了《錢(qián)起詩(shī)集校注》，于1992年由浙江古籍出版社收入《兩浙作家文叢》出版。著者認(rèn)為錢(qián)起詩(shī)具有新奇研煉、簡(jiǎn)淡自然的特色，即雖重藻飾，但不濃艷；講究字面，而又合于自然。他屬于藝術(shù)造詣高于思想境界的詩(shī)人，不少篇章的思想一般，但格調(diào)高雅，藝術(shù)形式精致；其詩(shī)的藝術(shù)成就是不可忽視的。著者對(duì)錢(qián)起的研究基本上是采取實(shí)證的方法，對(duì)重要詩(shī)作進(jìn)行編年考證。今存《錢(qián)考功集》十卷，宋人葛立方，明人胡震亨，及近世岑仲勉和傅璇琮對(duì)一些作品曾有考辨，但仍存在很多問(wèn)題。其集中尚羼入其子錢(qián)徽的作品，又有儲(chǔ)光羲、韓翃、趙起、嚴(yán)維、崔峒、白居易和楊巨源的作品混入，情況十分復(fù)雜。對(duì)此，著者以翔實(shí)的資料進(jìn)行辨析，成為整理錢(qián)起詩(shī)集的基礎(chǔ)工作。當(dāng)代學(xué)者傅璇琮的《唐代詩(shī)人叢考》中有《錢(qián)起考》，考訂了錢(qián)起的卒年。王定璋通過(guò)對(duì)錢(qián)起有關(guān)晚年的作品的辨正，對(duì)錢(qián)起的卒年作出了確鑿的論斷，糾正了傅著之失。

《文史思辨錄》所收的論文大都以思辨方式探討唐詩(shī)中重大的具有文學(xué)史意義的問(wèn)題；對(duì)錢(qián)起的研究，則主要采用傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)方法進(jìn)行考證、辨?zhèn)?、校勘、箋注，體現(xiàn)了深厚的考證功力，使此項(xiàng)研究達(dá)到極高的學(xué)術(shù)水平，填補(bǔ)了唐詩(shī)研究的一項(xiàng)空白。

唐詩(shī)研究是著者治學(xué)的主攻方向，除了對(duì)唐詩(shī)的宏觀(guān)論述及李白與錢(qián)起的重點(diǎn)研究之外，尚對(duì)陳子昂、沈佺期、宋之問(wèn)、孟浩然、司空曙、雍陶、溫庭筠、李商隱、韓偓等詩(shī)人均有涉及，其領(lǐng)域是很廣闊的。為尋求唐詩(shī)的藝術(shù)淵源，他又對(duì)魏晉南北朝詩(shī)以研究，重點(diǎn)探討阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝脁等詩(shī)，進(jìn)而比較了孟浩然、李白、錢(qián)起等詩(shī)人與晉宋詩(shī)歌的關(guān)系。關(guān)于唐代以后的文學(xué)，如宋詩(shī)及明代小說(shuō)，以及先秦儒家重要經(jīng)典《尚書(shū)》，著者在追源溯流的探討中均有不少的創(chuàng)見(jiàn)，體現(xiàn)了文學(xué)與史學(xué)的結(jié)合、思辨與實(shí)證的結(jié)合，在廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里取得令人矚目的成就。綜觀(guān)王定璋先生的治學(xué)，其主要成就仍在唐詩(shī)的研究。甚盼他繼續(xù)堅(jiān)持下去，更具學(xué)術(shù)問(wèn)題的意識(shí)，再創(chuàng)學(xué)術(shù)的高境。

作者：四川省文史研究館（成都）館員