在蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》中，最受讀者喜愛和研究者關(guān)注的，是富于虛幻色彩的以神仙狐鬼精魅為題材的故事。的確，作者置這些虛幻的形象于讀者熟悉的人類社會情境中，描摹世態(tài)，抒發(fā)性情，“使花妖狐魅，各具人情，和易可親，忘為異類”[1]，獲得了文言小說領(lǐng)域無與倫比的成功。小說中描寫的這些“花妖狐魅”，由于超脫于社會固有結(jié)構(gòu)和人間禮教之外，不受時間空間的限制，作者因而敢于較為自由地去創(chuàng)造：有的自薦枕席，主動追求所愛；有的嬌憨質(zhì)樸，出于天性，發(fā)乎真情；有的俠肝義膽，智慧超群……這些形象，無一不是作者對自己心目中理想女性的藝術(shù)再現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對美好人性的期待，因此，更易引起讀者的共鳴。

由于《聊齋志異》中這類現(xiàn)象過于奪目，相比之下，《聊齋志異》中描寫的現(xiàn)實社會中的女性就不那么受人重視了。其實，作為一位生活在現(xiàn)實中的作家，一旦從虛幻場景退縮到現(xiàn)實社會中，他表現(xiàn)出的對人間女性的關(guān)注更能折射出他的倫常態(tài)度。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了為數(shù)不少的“賢妻良母”形象。如 “美而賢”的林氏（《林氏》）；“性賢淑” 的珊瑚（《珊瑚》）； 葛太史女“事姑孝，曲意承順，過貧家女”的葛太史女（《白于玉》）；“孝翁姑，曲折承順，尤過于生” 的青梅（《青梅》）；要丈夫安心讀書，自己勤勞打理家業(yè)的細柳（《細柳》）；“一錢不輕受”、知恩圖報的七郎之母（《田七郎》）等。在眾多塑造現(xiàn)實女性形象的作品中，《胡四娘》一篇，通過塑造參透世情的胡四娘形象，寄托了蒲松齡在現(xiàn)實中屢屢碰壁后的深沉感慨。

出身官宦人家的胡四娘，內(nèi)慧外樸。因丈夫出身赤貧，被勢利眼的兄嫂姐妹甚至婢仆嘲笑揶揄，四娘“端重寡言，若罔聞之”，“無置可否，但微哂焉”。丈夫發(fā)跡后，面對親朋的恭維艷羨，胡四娘仍然“凝重如故”。胡四娘雖然“事事類癡”，其實在她端重寡言的外表下，隱藏著對人情世態(tài)的大智若愚。

通讀全篇，胡四娘給讀者留下最深刻的印象是她的隱忍。胡四娘始終保持著一種平靜無波的狀態(tài)，事事凝重，時時凝重，鮮明地折射出東方女性矜持高潔的傳統(tǒng)美。

胡四娘隱忍性格的形成始自于她的出身和成年后的境遇。胡四娘為庶出女，且生母早亡，這樣的出身決定了她在家中的地位低人一等。成年后，胡四娘聽從父親安排下嫁父母早喪、家貧如洗的寒儒程生。程生為人同樣忍讓，甚至面對仆婢揶揄都能“默默不計短長”。以這樣的出身和小家庭環(huán)境在大家族中生活，夫妻二人自然是飽受冷眼。為了生存，胡四娘審時度勢，選擇了不怒不爭。但沉默并不代表她不反抗，而是不盲目地反抗。當家族中除了父親相信程生的才華并堅信他日后必有一番作為，而其他所有人都對他嗤之以鼻時，她默默站在丈夫身后，從不埋怨日子的辛苦，支持丈夫苦讀。在丈夫因為岳父治喪而耽誤赴考時，她敏銳地覺察到身邊環(huán)境的變化，知道如今父親已死，不得功名，將無法生存。胡四娘把握機會，出金支持程生參加補錄“遺才”的科舉考試，并最終發(fā)跡。從種種表現(xiàn)可看出，胡四娘深諳生存之道，隱忍而不乏睿智。這正是對冷眼者最有力的反抗。

除了隱忍，胡四娘形象同樣體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性寵辱不驚的高潔品質(zhì)。程生擢第后全家與胡四娘反應(yīng)的對比，是作品中最具神采的一段。程生中舉的消息傳到家鄉(xiāng)時，正值胡家三郎舉行婚禮。族人惴惴，唯恐四娘銜恨。四娘卻翩翩而來，參與家族活動如常。族人爭奉胡四娘為上賓，“申賀者，捉坐者，寒暄者，喧嘩滿屋。耳有聽，聽四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘”。 面對眾人的阿諛奉承、刻意討好，四娘仍然“凝重如故”。族人的勢利猥瑣鮮明襯托出四娘的高潔，令人肅然起敬。

當然，若隱忍到幾乎沒有任何表示，一味的賢良溫婉——這樣的胡四娘就難免會顯得泯滅人性，令人生厭。蒲松齡顯然明白這一點。在他的筆下胡四娘的隱忍并不是無限度的，即如下面兩段情節(jié)：喬遷新居時，親戚們?yōu)橼呇赘絼荩瑺幭嘁枣酒推骶呦噘涍z。四娘除接受了向來對自己友善的李夫人所贈一婢外，其他一無所受。長兄有求于四娘，自覺無顏，特攜李夫人手書前往。四娘當面譏諷長兄：“我以為跋涉來省妹子，乃以大訟求貴人耶！”盡管如此，四娘仍能急人所急，還是解決了長兄請托之事。由此可見，胡四娘洞悉了人情冷暖，在病態(tài)的社會環(huán)境中既堅守自我，又能對人事報以有原則的寬容；既用鮮明的態(tài)度狠狠回敬了親戚們讓自己飽嘗的淺薄人情，又很聰明地把握住度?？梢哉f，四娘的發(fā)泄和指責是恰到好處的。聯(lián)系到蒲松齡對儒家道德理想的推崇，胡四娘無過無不及的處事態(tài)度，正與儒家“中庸”的道德準則暗合。由此可以看出，作為儒家知識分子的蒲松齡，在塑造現(xiàn)實女性形象時，其思維模式、道德標準仍未能超出傳統(tǒng)倫理思想的范疇。

不可否認，胡四娘從小便受到“三從四德”的教導，這促使她待人接物都習慣于以一種理所當然的心態(tài)去面對。同時她也深受封建科舉制“學而優(yōu)則仕”的影響，一心支持丈夫考取功名以改變在家族中的地位。在胡四娘這一形象背后，儼然有著蒲松齡之妻劉氏的影子。

在蒲松齡時代，科舉入仕可謂是貧寒讀書人改變命運的最主要門徑。蒲松齡19歲參加秀才考試，三試第一考中秀才，此后就一直在科舉之路上趔趄奔波。然蒲松齡直到72歲，才以“歲貢”之名成為貢生。對丈夫的舉業(yè)，長期以來劉氏一直以實際行動支持。蒲松齡常年在外，劉氏勤儉持家，盡力為丈夫解決后顧之憂。在《聊齋志異》中，除了胡四娘，還有許多全力支持丈夫科舉“大業(yè)”的女性：青梅勸丈夫“勿以內(nèi)顧誤讀，經(jīng)紀皆自任之”（《青梅》）?！栋殹分?，“生癡于書，不知理家人生業(yè)；女善居積，亦不以他事累生。居三年，家益富”。 顏氏“朝夕勸生研讀，嚴如師友。斂昏，先挑燭據(jù)案自哦，為丈夫率，聽漏三下，乃已”；后來竟然親自登場，男扮女裝赴試，高中進士，官至御史。（《顏氏》）細柳要丈夫安心讀書，“家中事情請置勿顧，待妾自為之”；自己則勤勞打理家業(yè)：“而于田之東南，稅之多寡，按籍而問，惟恐不詳”（《細柳》）。

和這些盡全力支持丈夫舉業(yè)的女性一樣，胡四娘的所有隱忍，都是為了丈夫和自己有出頭之日。為了將這唯一改變命運的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，胡四娘無怨無悔地履行著自己的使命。她的理想扎根于傳統(tǒng)禮教之中，重復(fù)著一代又一代傳統(tǒng)女性的生活軌跡。從這一層面來看，胡四娘和蒲松齡一樣，也是深陷科舉制度的受毒害者。

由于傳統(tǒng)社會的男權(quán)至上，女性逐漸失去自我，成為男性的附庸品。包辦婚姻也使一切女性的命運充滿了未知，失去了活力與性格，逐漸趨向單一化。禮教使女性將修煉 “賢妻良母”奉為唯一準則，這是傳統(tǒng)中國女性可悲的一點。但不可否認，從另一面來看，這種基于男權(quán)意識的女性規(guī)范又有利于家庭的穩(wěn)定，有利于推動諸多難能可貴的女性傳統(tǒng)美德的形成。具體體現(xiàn)在胡四娘身上，即蒲松齡所稱許的“內(nèi)慧外樸”?！皟?nèi)慧”，是一個女子動態(tài)的美，“外樸”則體現(xiàn)一個女子端莊矜持的靜態(tài)美。動靜結(jié)合，正顯示出中國傳統(tǒng)女性樸而慧的獨特氣質(zhì)。女性的傳統(tǒng)美德扎根于封建禮教的土壤之中，塑造了中國傳統(tǒng)意義上的女性的一切美好特質(zhì)：默默付出不求回報，勤儉持家相夫教子，寵辱不驚樸實無華。

也許與嬰寧、小翠等或嬌憨、或俏皮、或勇敢的聊齋奇女子比起來，四娘顯得平淡如水，然而她卻體現(xiàn)了中國古代女性溫柔、高貴的氣質(zhì)特征。這既符合傳統(tǒng)的審美標準，也有利于女性在社會交往中處理好人際關(guān)系。從這一方面看胡四娘參透世情之后的處世之道，可作為當代女性的一種歷史借鑒。

注釋：

[1]魯迅：《中國小說史略》第二十二篇《清之擬晉唐小說及其支流》，上海古籍出版社1998年版，第147頁。

主要參考文獻：

1.蒲松齡：《聊齋志異》，人民文學出版社1998年版。

2.盛偉編《蒲松齡全集》第二冊《聊齋全集》，學林出版社1998年版。

作者：南京師范大學文學院副教授，文學博士