東晉永和九年（公元353年）三月三日，四十一位寬袍大袖的名人雅士應(yīng)會稽內(nèi)史王羲之（321－379）之邀，興致勃勃地聚首于會稽山陰的蘭亭（今浙江紹興西南蘭渚山），觀山賞景，推盞送杯，把酒沐風(fēng)，臨水吟詩，造就了中國文化史上一件令人稱羨的風(fēng)流韻事——蘭亭雅集。

這次集會的一項直接成果，便是王羲之名動千古的《蘭亭集序》。據(jù)《蘭亭集序》及宋人施宿《會稽志》卷十所記，集會將當(dāng)時最為顯赫的世家大族的魁首或子弟幾乎網(wǎng)羅無遺。其中瑯邪臨沂王氏家族與會者七人，除王羲之外，還包括他七個兒子中的六個：長子王玄之，次子王凝之，三子王渙之，四子王肅之，五子王徽之，七子王獻之。陳郡陽夏謝氏家族二人：謝安、謝萬。潁川鄢陵庾氏家族二人：庾友、庾蘊，他倆都是前任丞相庾冰的兒子。太原中都孫氏家族三人：孫綽及子孫嗣、兄孫統(tǒng)。時譙國龍亢桓氏家族的桓溫把持內(nèi)外大權(quán)，其子桓偉亦受王羲之之請出席雅集。高平金鄉(xiāng)郗氏家族與會的代表則系郗曇，他是前太尉郗鑒次子。王、謝、郗、庾，在東晉初期并稱為四大家族。后來“四家”的說法雖有變異，但王、謝始終名列其中。一部東晉的歷史，幾乎成了這兩家的興衰史，正如唐人羊士諤所詠：“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書?！蓖?、謝兩家多衣著皂衣，而他們又恰巧居住于建康（今南京）夫子廟附近的烏衣巷（三國吳時烏衣營所在），時人故稱其子弟為“烏衣郎”。由是，四百年后，當(dāng)王、謝世家式微之后，方才會有劉禹錫《金陵五題·烏衣巷》那樣的懷古名篇供人玩味：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

蘭亭雅集那天的三月初三日，在上古時代叫“修禊”日或“春禊”日。禊，即祓祭，名義上是消除不祥，實則是借春光融融而嬉游于水濱林間，到大自然中去放松心情。它最早可追溯到周代。《論語·先進》里記有曾點的一段話：

莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

你看孔子的弟子，讀書累了，便在暮春三月選擇一個好天氣，穿上新衣服，約上五六個伙伴，帶上六七個小孩，去沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，再一路詠著詩歌走回來，多么愜意呀！這既是曾點的主張．也是他一貫的生活模式。曾點可以說是中國最早的一批提倡休閑文化，懂得勞逸結(jié)合者中的一位?！墩撜Z·先進》說，孔子聽曾點之言后，“喟然嘆曰：‘吾與點也！’”不用說，孔子當(dāng)是這最早一批提倡休閑文化者的翹楚或?qū)?，也是最早懂得山水之趣的人。他的一句“知（智）者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），開啟了中國文人走向山水、審美山水，熱愛山水，與山水和諧相處的門扉。此后，才有莊子那恣肆汪洋的《逍遙游》、屈原那獨立不遷的《橘頌》、曹操那沉雄宏闊的《步出夏門行·觀滄?！贰?/p>

古人修禊出游所向，自然是山光水色，春風(fēng)和煦，旖旎喜人。王羲之召集的春游聚所蘭亭一帶，更是江南一處鶯飛草長、林幽泉清、美不勝收之地，歷來飽受文人墨客青睞。特別是從今紹興城往蘭亭的那段山陰道，更是嶂青林秀，波光如鏡，人行其間，恍入太虛境，有如畫中游?！稌x書·王羲之列傳》說：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志，會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，共筑室東土，與羲之同好?！彪y怪永和九年三月初三，王羲之組織修禊之會，竟一呼百應(yīng)，一下子來了四十一位名聲響亮的雅士。王羲之原來并不想做官（《晉書》載其自書：“吾素自無廊廟志”）；爾后既然做了，則不樂在京師而屢求外任，一到了會稽，便不想再走了，到底終老于此。是會稽好山好水征服了他。以后他的子孫便世居這里，再沒有返居臨沂老家。他所鐘愛的小兒子、與他在情趣上最為接近的王獻之亦性愛山水而依戀于會稽?！妒勒f新語·言語》載王獻之（字子敬）的話說：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”南朝梁人劉峻注引《會稽郡記》曰：“會稽境特多名山水。峰崿隆峻，吐納云霧。松栝楓柏，擢干竦條。潭壑鏡徹，清流寫（瀉）注。王子敬見之，曰：‘山水之美，使人應(yīng)接不暇?！薄妒勒f新語·言語》又載：“顧長康（即顧愷之）從會稽還，人問山川之美。顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/p>

山陰道上的詩情畫意到了現(xiàn)代文人魯迅先生筆下，則變成對故鄉(xiāng)山水的一段刻骨銘心的繾綣記憶：

我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹……都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，并水里的萍藻游魚，一同蕩漾。諸影諸物，無不解散，而且搖動，擴大，互相融和；剛一融和，卻又退縮，復(fù)近于原形。邊緣都參差如夏云頭，鑲著日光，發(fā)出水銀色焰。凡是我所經(jīng)過的河，都是如此。[1]

正是因為會稽山水之美甲天下，才會吸引來四方“越名教而任自然”、“歸之自然”的魏晉名士紛至沓來，流連忘返，終至永和九年蘭亭雅集而臻物我相親，“快然自足，不知老之將至”（《蘭亭集序》）的境界。這里僅錄王羲之《蘭亭集序》的前半節(jié)，已可見當(dāng)時文人屬意山水、會心于山水的審美方式：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這部分寫山光水色，衣冠繁盛，文筆輕靈，跌宕有致。后半部分則由山水形勝生發(fā)開來，感慨生命的短促和自然的永恒，“俯仰若有余痛”，令人擊節(jié)三嘆，扼腕不已。難怪歷代都視之為散文上品，引為圭臬。而全篇三百二十四字，更是書法飽滿，墨跡圓潤，張弛自如，神采奕奕，被褚遂良譽為“天下第一行書”。劉熙載《書概》說：“《蘭亭》一序遂如日月經(jīng)天，千秋萬世，照耀壇坫矣。”相傳王羲之在翌日試圖重寫序文，卻一連數(shù)遍，再也難現(xiàn)原稿神韻。這是因為原序是借著酒意正興、情緒高昂之際一氣呵成；后來環(huán)境、心境變了，其筆觸也自然風(fēng)光不再。唐太宗對王羲之書法頂禮膜拜，曾在他親自撰寫的《晉書·王羲之列傳·制曰》里推崇備至，稱其“點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已?！闭怯捎谔铺趯ν豸酥畷ㄧ姁塾屑?，簡直到了癡迷地步，后來才發(fā)生他派蕭翼智賺《蘭亭集序》而據(jù)為己有，死后也將它一起葬入昭陵的故事。好在太宗良知未泯，生前曾命當(dāng)時拓書名手馮承素及書法大家虞世南、褚遂良等臨摹數(shù)件副本分賜親貴近臣，所以今天我們還能有幸一睹《蘭亭集序》的大體風(fēng)韻。

當(dāng)時參與蘭亭雅集的四十二位名士（包括召集人王羲之在內(nèi)）齊聚蘭亭這一浙東勝景，聽百鳥絮語，沐熏風(fēng)徐徐，仰萬里晴空，看山川嫵媚，觸摸“天地之大美”，頓覺心澄如鏡，心朗如月而詩興泉涌，遂遵三月三日上巳舊俗，推酒觴（一種橢圓形雙耳飲器）入溪水。水流曲折，隨波逐流，觴但駐于何處，此處之士便要當(dāng)場作詩；倘作詩不成，則要罰酒。按王羲之后來所匯《蘭亭詩》計，時有二十六人完成詩作，凡四十一首；未完成者則有王獻之等十六人。

應(yīng)該說，《蘭亭詩》集里的這些詩，雖是應(yīng)景之作，卻多出自心靈，以精品居多；當(dāng)然也不乏勉強為之的平庸之作。但作為自覺以山水為審美對象的同題材的詩人群體的作品匯編，它實為晚晉以前規(guī)模最大者，在中國山水文學(xué)史上具有至關(guān)重要的啟迪意義。而作為曲水流觴的詩人雅集活動，則在入唐以后隨著遣唐使返航的風(fēng)帆傳入東鄰日本。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，至少在奈良時代（710－ 784年），以三月三日流觴賦詩為主要內(nèi)容的宮廷曲水宴已不是什么稀罕事。現(xiàn)存日本最早的漢詩集《懷風(fēng)藻》，便收入了神龜年間（724－729年）最早的一批漢詩人在曲水宴上的詩作。諸如山田三方“錦若飛瀑激，春岫曄桃開。不憚流水急，唯恨盞遲來”（《三月三日曲水宴》）一類描寫山川景物，感嘆自然代謝的詩句，顯示出日本漢詩人試圖通過學(xué)習(xí)中國文化，創(chuàng)造自己的山水文學(xué)的努力。

“從某種意義上說，發(fā)源于中國的流觴曲水，已經(jīng)變成了漢詩人的節(jié)日。說三月三日是那時未命名的詩歌節(jié)，也并不夸張。那些曲水詩，也正是漢詩在日本從黎明走向清晨的縮影。”[2]今天的日本列島，從北部的巖手縣，中經(jīng)關(guān)西地區(qū)的京都，直至南方的鹿兒島，每當(dāng)春天來臨之后的四五月間，都要在觀光勝地和寺院舉辦曲水宴，在茂林修竹間再現(xiàn)群賢畢至、少長咸集的盛況。其中4月上旬鹿兒島的曲水宴，是在著名的仙巖院遺址上舉行的。據(jù)史料記載，江戶時代（1603—1867年）鹿兒島上第二十一代藩主島津吉貴于 1736年參考王羲之《蘭亭集序》的描寫，營造了一處可以進行曲水流觴的庭院，即仙巖院。其營造所需竹株，乃來自中國浙東地區(qū)——那正是王羲之蘭亭所在地區(qū)。那一時期的鹿兒島曲水宴，規(guī)模最大，影響最大，但所吟已非漢詩，而是日本本土產(chǎn)生的和歌（短歌）；不過其曲水流觴的形式，仍具鮮明的中國特色，至今未有變易。

王羲之不是開創(chuàng)中國曲水流觴韻事的第一人，但卻是將它極度放大，以至名動中外，流播千古的大功臣。而那部反映這個韻事成果的《蘭亭詩》集，“寄傲林丘”、“散懷山水”，于東晉動蕩的政治中另辟天地，怡然自得，顯現(xiàn)出深諳莊老之道的文人名士們與山川共舞、與林泉同歌的閑適心態(tài)和樂觀精神。試看王羲之《蘭亭詩》中的五言之二：

三春啟群品，寄暢在所因。

仰望碧天際，俯磐綠水濱。

寥朗無厓觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

詩人性愛山水，鐘愛萬物。就在蘭亭雅集后的第三年，即永和十一年（355年）三月，王羲之即稱病辭官，與志同道會者“盡山水之游”，足跡千里之外，“窮諸名山，泛滄海，又曰：‘我卒當(dāng)以樂死?！保ā稌x書·王羲之列傳》）難怪當(dāng)年他置身于會稽嫵媚春光的溫暖懷抱中，能夠感受到大自然渾厚博大的胸懷、無比創(chuàng)造力和勃勃生機；進而能夠在淡忘物我界限的同時亦認(rèn)識到人在自然中的重要分量，以至心情愉快，口吐珠璣，和他的同伴一道，造成中國山水詩史上的一處令人神往的勝境。

王羲之之外，《蘭亭詩》中孫統(tǒng)的五言更是以景傳思，情致恬淡，意味雋永：

地主觀山水，仰尋幽人蹤。

回沼激中逵，疏竹間修桐。

因流轉(zhuǎn)輕觴，冷風(fēng)飄落松。

時禽吟長澗，萬籟吹連峰。

公平地說，孫統(tǒng)的這首五言已屬純粹的模山范水之作。其“表現(xiàn)閑適生活情趣，山水貫串始終，手法熟練，可以認(rèn)為是一成熟的山水詩。”[3]他如謝萬、謝安、孫綽等的詩，在《蘭亭詩》集中也堪稱上乘；特別是被王夫之評為“蘭亭之首唱”的謝萬的四言詩，描摹蘭亭山水，可謂繪聲繪色，展現(xiàn)中國早期山水詩的質(zhì)樸美、清新美、靈動美：

肆眺崇阿，寓目高林。

青蘿翳岫，修竹冠岑。

谷流清響，條鼓鳴音。

玄崿吐潤，霏霧成陰。

從總體上看，蘭亭詩人群體仍帶有“魏晉風(fēng)度”的特質(zhì)，以沉靜清虛為人格至美，追求一種超越塵俗、擺脫物累的精神境界，希冀把握住真正的自我。所以他們都喜好山水，以擁抱山水達到與自然“混一不分，同為一體”（阮籍《達莊論》）的最終目的，以至于他們的山水詩多以玄言詩的面目出現(xiàn)，帶有玄言詩的一般特點，即以玄學(xué)的虛靜審美方式來觀照山水，形成山水加玄言的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。只是這樣的表達方式并不能完全遮掩住蘭亭詩人筆下或多或少帶有的人生無常，有如白云蒼狗的憂郁色彩。這是時代的印記，是與東晉朝廷偏安江南，屢次北伐未果，而又吏治腐敗、內(nèi)亂頻仍的政治亂象相關(guān)聯(lián)的。東晉名士們試圖效法魏晉之交的竹林七賢躲進山林，“以玄虛宏放為夷達”的故事立世處身，卻終歸未能忘卻世事。王羲之雖早年決意不仕，最后還是托不過庾亮的情面，出來做了寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，終至右軍將軍、會稽內(nèi)史方告退。謝安游處會稽山水間曾達二十余年，在蘭亭雅集時尚“無處世意”，可后來竟做官做到宰相大位，成為國家棟梁，以致權(quán)傾朝野，死后贈太傅。謝萬在蘭亭雅集前早已入仕為官。孫綽先前也在浙東一帶游放山水十余年，蘭亭會后便應(yīng)征西大將軍桓溫征辟出山，為著作佐郎，以廷尉卿而終。如此等等，不一而足。

總之，蘭亭雅集的與會者雖以立言宏大自得，卻大多是素懷社稷的有志之士。要他們真正做到莊、老之學(xué)的超越生死、淡看世事浮云的舒卷起伏，實際很難。當(dāng)他們面對金甌殘缺的多事之秋時，內(nèi)心并非山陰水光那般澄靜無塵，波瀾不驚?！妒勒f新語·言語》記載王羲之與謝安共登冶城（舊址在今南京），“謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志?！蓖豸酥u他說：現(xiàn)在四處軍事工事林立，國家處在危難之中，大家都應(yīng)該為國家分憂才對。只想著如何不擔(dān)當(dāng)政務(wù)，避世清談，恐怕不合時宜吧？其實，謝安只是說說而已?！稌x書·謝安列傳》講簡文帝司馬昱為相時，就將他看得很清楚，說：“安石（謝安字）既與人同樂，必不得不與人同憂，召之必至?！焙髞碇x安果在四十歲時應(yīng)桓溫之請，出為司馬。此時中丞高崧開玩笑說：你謝安自恃清高，高臥東山，每次請你出山都不肯。你心里哪里裝有天下百姓啊！現(xiàn)在千呼萬喚到底出來了，讓天下人如何看你！謝安聽后，“甚有愧色”。他其實已在檢討自己。他之所以終于能夠出來為國家服務(wù)，應(yīng)該是與好友王羲之的時時敲打有關(guān)聯(lián)的。

王羲之雖說也任性率真，喜山水之游，卻反對玄言家的清談?wù)`國，強調(diào)腳踏實地，為國家切實做點事情。所以他在《蘭亭集序》里批評莊、老說：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，主張正視人生，回到現(xiàn)實中來。清人吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》里對《蘭亭集序》評價甚高，稱其“通篇著眼在‘死’、‘生’二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮效實……逸少（王羲之字）曠達人，故蒼涼悲慨之中，自有無窮逸趣?！闭怯捎谕豸酥哂休^為強烈的憂國憂民情懷，在與山水同樂中亦以山水申其志，故而使他主導(dǎo)的蘭亭詩文（包括謝安、謝萬、孫綽、孫統(tǒng)等的蘭亭詩）在中國山水文學(xué)初興階段便達到一個較高水平。只是蘭亭詩人面對的是東晉的殘山剩水，加之受到自何晏、王弼及竹林七賢以來玄言的深刻濡染，所以他們的山水之吟，并沒有魏初曹操《步出夏門行·觀滄?！纺菢有垡暟俅陌蹴绱髿猓潜M顯纖巧秀麗、沖淡自然。不過，這個轉(zhuǎn)變卻為今后中國山水詩的主流風(fēng)格的形成，作出了貢獻。（題圖為方本幼作品）

注釋：

[1]魯迅：《好的故事》，《魯迅全集》第二卷，第190頁，人民文學(xué)出版社2005年版。

[2]王曉平：《三月三日的那灣流觴曲水》，《中華讀書報》2009年3月4日

[3]徐公持編著《魏晉文學(xué)史》，第508頁、509頁，人民文學(xué)出版社1999年版。

作者：四川省文史研究館（成都）館員