一、“若木就是攀枝花樹”經(jīng)得起推敲

1. 話不離譜

前段時(shí)間，我從互聯(lián)網(wǎng)上盡可能全面搜索并認(rèn)真地拜讀了攀枝花市王文君、劉勝利、劉成東等先生的文章。他們提出“顓頊出生地在金沙、雅礱、安寧三江匯合處”的觀點(diǎn)和理由非常誘人，讓我耳目一新，受益匪淺。在我淺陋狹窄的見識(shí)范圍內(nèi)，他們這個(gè)說(shuō)法，是眾多“顓頊故里”主張中最為靠譜的一個(gè)。

我所謂的“譜”，指的是古今學(xué)界公認(rèn)的歷史地理經(jīng)典與基本取得共識(shí)的定論，是可供大家討論說(shuō)話的概念和定義。

在討論“顓頊故里”這個(gè)話題時(shí)，我們須先認(rèn)可《史記》倡說(shuō)的“黃帝之子昌意降居若水”、“娶了蜀山氏女生了顓頊”以及現(xiàn)代學(xué)者（如鄭德坤、任乃強(qiáng)、段渝）所推論的“古蜀在四川”、“若水指的是雅礱江”、“若水得名于若木”等一系列前提。

2. 若木脫魅

對(duì)“昌意在若水生了顓頊”這一命題應(yīng)該說(shuō)基本是沒有爭(zhēng)議的，爭(zhēng)議發(fā)生在究竟生在若水的哪一段。兩千多里長(zhǎng)的若水，給古今“覬覦帝位”的人提供了廣袤無(wú)垠、穿鑿附會(huì)的想象空間。盡管紛紜不斷，迄無(wú)定論，但我感到通過攀枝花市學(xué)者們的努力，他們?cè)谝徊揭徊浇咏莻€(gè)“哥德巴赫猜想”。他們提出的“若木就是攀枝花樹”的觀點(diǎn)，朝解決問題的方向進(jìn)了一大步。[1]

還是從《山海經(jīng)》那段著名記載說(shuō)起：“南海之內(nèi)，黑水之間，有木名曰若木，若水出焉?！痹姘矗骸啊端?jīng)注·若水》云：‘若木之生，非一所也，黑水之間，厥木所植，水出其下，故水受其稱焉?！盵2]

這段材料提示我們，若水的得名一點(diǎn)也不神秘。以植物命地名的做法至今在廣大農(nóng)村仍然非常普遍。比如“白楊溝”、“苦蒿溝”、“漆樹溝”之類地名，各地俯拾皆是。其地之所以得名，必是那些植物特別多，特別典型，成了一種“地標(biāo)”。反之，如果僅有一二株白楊、苦蒿在那里煢煢孑立，形影相吊，則斷不會(huì)因它們而得名的。

那么，一條巨大的江河因若木所植而被稱為若水，這里的若木必定具有非常強(qiáng)大的陣容，有極其醒目的色彩，以迥異于其他樹木。

有幸我對(duì)攀枝花樹非常熟悉，小學(xué)時(shí)在西昌生活，教室外就有幾株。所以當(dāng)我一看見攀枝花市學(xué)者提出“攀枝花樹就是若木”的文章時(shí)，簡(jiǎn)直有一種醍醐灌頂之感，因?yàn)樗鼘?shí)在是太符合歷代典籍對(duì)若木的定位與描繪了。

首先，攀枝花樹普遍生長(zhǎng)在若水末端三江匯集這一帶。當(dāng)然，“若木之生，非一所也”，云南、廣東、海南也有，但它們與若水無(wú)緣，也就與這場(chǎng)討論無(wú)關(guān)。

其次，攀枝花樹形態(tài)處處與經(jīng)典描述吻合，讓我們找?guī)锥蝸?lái)按圖索驥——

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“灰野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。”

《淮南子·地形訓(xùn)》：“若木在建木西，末有十華，其華照下地?！?/p>

郭璞詩(shī)《若木贊》：“若木之生，昆山是濱。朱華電照，碧葉玉津。食之靈智，為力為仁?！?/p>

這些描述突出幾個(gè)特征：（1） 花紅、花多（華赤、朱華、十華。十，多的意思，古文中與九、三同）。（2） 高大（其光照下地）。（3） 碧葉。（4） 可食。

我們來(lái)看看現(xiàn)實(shí)中的攀枝花樹：

（1） 大紅花。世上紅花繁多，但巨大喬木開大紅花者，恐怕絕無(wú)僅有。縱令有吧，還得長(zhǎng)在若水邊才算數(shù)。從雅礱江源頭走到末尾，除了攀枝花樹，誰(shuí)也沒有入選的條件。它開花時(shí)沒有葉子，朵如玉蘭形，色如榴花紅，光禿禿枝條上雄赳赳立滿朱紅色花朵，整棵樹如一把巨大的火炬，故又稱“英雄樹”。

（2） 高大。攀枝花樹最高者達(dá)數(shù)十米，拔地參天。樹身數(shù)人圍，樹冠可蔭蔽一二畝，真正是喬木界之驕子，遙望如垂天之云，實(shí)在有點(diǎn)嚇人。

（3） 碧葉?；具^后，滿樹油綠濃蔭，蔭蔽之廣，其它樹木難以企及。

（4） 可食。從小就見同學(xué)用彈弓把花打下來(lái)（因滿身刺釘，爬不上去），說(shuō)拿回去燴臘肉。

通過以上脫魅后的類比歸納，若木與攀枝花樹的身影就重合了。

我們可以推想，先民們?cè)谝粋€(gè)明媚的春天，突然走到三江匯合一帶，正碰上攀枝花怒放，只見萬(wàn)山紅遍，層林盡染，轟轟烈烈，攝人心魄。為了記住這個(gè)地方，用這些最具地標(biāo)特征的樹木給腳下不知名的江水命名，實(shí)在是一件符合野外生活常識(shí)的平凡事。

脫掉若木神秘外衣，相信典籍，相信客觀世界，若木非攀枝花樹莫屬。

3. 聚焦攀西

一直以來(lái)，搜索顓頊蹤跡的人們多把目光集中在川西北岷山、岷江一帶（即古蜀），因?yàn)槲墨I(xiàn)與考古都印證了這里的文化與甘、青氐羌馬家窯文化有著明顯的聯(lián)系；而以西昌禮州文化為代表的攀西古文明則更多的是與元謀大墩子文化相聯(lián)系。（參見段渝《四川通史》卷一）。現(xiàn)在，經(jīng)“攀枝花樹即若木”的提示，我們有理由把目光南移到若水的末端來(lái)。

再考《山海經(jīng)》里的“黑水之間”。金沙江古稱瀘水，“瀘”是黑的意思；若水的“若”，彝語(yǔ)也是黑的意思；安寧河古稱孫水，西昌、冕寧一帶人讀若“深水“。這就是對(duì)《山海經(jīng)》黑水的有力證明。其實(shí)從中國(guó)的東北到西南，名黑水或意思是黑水的大江大河不下數(shù)十條，無(wú)非是說(shuō)水大水深、顏色墨綠而已。這里三江匯集，黑作一團(tuán)，其中以若水最為有名，于是由它來(lái)代表這個(gè)區(qū)域。金沙江雖然最大，但古人只把它當(dāng)作若水的支流；同理，橫斷山諸江都比岷江大，但古人把它們統(tǒng)統(tǒng)看作岷江的支流，蓋因古人認(rèn)為岷江才是大江（長(zhǎng)江）的正源。這說(shuō)明古人對(duì)橫斷山以西的河流缺乏了解，越向西越生疏。無(wú)怪清人陳澧在他的《水經(jīng)注西南諸水考·序》中批評(píng)酈道元“身處北朝，其注《水經(jīng)》，北方諸水，大致精確，至西南諸水，則幾乎無(wú)一不誤?！睎|晉郭璞注《山海經(jīng)》而言若木“生昆侖西，附西極”，恐怕這“西極”也不出橫斷山以西。所以我們可以說(shuō)三江匯集處就是“若三角”，它在整個(gè)若水流域中占有非常特殊的地位。它很有可能就是昌意若水領(lǐng)地的治所。

馮廣宏先生還提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為漢《水經(jīng)》里的若水其實(shí)是安寧河，只不過在古代主流與支流名稱常被混用。[3]這是一個(gè)很有意義的提示。安寧河谷絕對(duì)是人類早期發(fā)育不可多得的搖籃，從冕寧到米易一馬平川，沃野幾百里，陽(yáng)光充足，水流豐沛，是四川的第二大糧倉(cāng)（正像西昌人宣傳的“人居環(huán)境，世界第一”）。任乃強(qiáng)先生在《四川上古史新探》里推測(cè)說(shuō)，這里開發(fā)時(shí)四川盆地還是一片汪洋，元謀人離它那么近，北上必定最先開墾。昌意管轄若水會(huì)放過這片山水相連的膏腴之地嗎？所以說(shuō)“若三角”至少包括了安寧河下游也是很自然的事。

還有個(gè)例子似乎可以為馮廣宏先生的“主流與支流名稱混用說(shuō)”提供一個(gè)旁證。我曾在瀘沽（古臺(tái)登）小住，一直對(duì)《史記》關(guān)于司馬相如在此“橋?qū)O水”（安寧河上架橋）的記載百思不得其解。孫水關(guān)遺址并不在安寧河邊，而是在安寧河?xùn)|岸一條支流上，離安寧河約3公里處的“瀘沽峽”。瀘沽人對(duì)這條從喜德縣流出的小河才叫“孫水”，絕沒有人叫安寧河為孫水。這里是靈關(guān)古道上的險(xiǎn)關(guān)要隘，遺跡頗多。司馬相如南征從此進(jìn)入安寧河道，在這個(gè)小孫水上“橋”一下是必要的，也是辦得到的，然后他只要順著安寧河?xùn)|岸廣闊原野上的大道就可以直抵邛都（西昌）?？墒恰妒酚洝穮s要他“橋”那個(gè)大孫水（安寧河），跑到地形極為不便的西岸，然后必須再在下游某個(gè)地方第二次“橋”一回孫水，才能回到北岸的西昌。豈非咄咄怪事！再說(shuō)，安寧河那么寬的水面，那么湍急的流速，漢朝時(shí)是否有那架橋的技術(shù)，著實(shí)可疑。所以我也覺得“小孫水”才是孫水，“大孫水”其實(shí)是若水。那么雅礱江是什么水呢？可能就是什么青水、黑水吧？

綜上所述，三江匯合處的“若三角”（包括米易）有若木、有若水、有黑水、有豐腴的安寧河谷，可以說(shuō)空間條件完全具備，顓頊故里，呼之欲出了。

二、諸多疑難仍須解決

通過指認(rèn)“若木就是攀枝花樹”而把顓頊故里的范圍縮小已經(jīng)算是有了很大的進(jìn)步，但如果認(rèn)為一切問題已經(jīng)迎刃而解，那就未免過于樂觀。畢竟，即使解決了“若水命名地”仍然不等于就解決了“顓頊出生地”，二者之間還有很大的差距。至于那些把各種傳說(shuō)一一穿鑿、坐實(shí)的做法，精確的坐標(biāo)、言之鑿鑿的生動(dòng)敘述，不僅無(wú)助于取得更廣泛的認(rèn)同，反而會(huì)作繭自縛，難以自圓。[4]須知我們探討的對(duì)象是一個(gè)生活在四千年以前的古史傳說(shuō)時(shí)代的人，他的詳細(xì)生平，至今尚無(wú)令人信服的文獻(xiàn)或考古成果予以支持。所以，對(duì)他的描述模糊和籠統(tǒng)是正常的，清晰準(zhǔn)確反而是不正常的。以下提出一些問題與攀西當(dāng)?shù)貙W(xué)者商榷：

1.時(shí)差拷問

既然“昌意降居若水”，那么若水得名自然比昌意早；既然若水得名于若木，那么若木得名則更早。假設(shè)昌意在入川之前幾百年若水就已經(jīng)得名，那么到他“降居”時(shí)，這個(gè)若水名稱就可能覆蓋雅礱江全程。他從上游到末端的過程是逐步浸潤(rùn)擴(kuò)張呢，還是奉王命急宣，急如星火走馬上任呢？當(dāng)然，我們希望是后者，而且是直奔雅礱江出水口的“治所”?？上覀儫o(wú)法排除前者的可能性。如果他的愛妻蜀山氏早已身懷六甲，在艱苦卓絕的漫漫長(zhǎng)征途中，在雅礱江的某段停下來(lái)生個(gè)孩子，難道就不可以嗎？畢竟，若水不是他命名的，他也很有可能不知道什么是若木，若木片區(qū)在哪、若水命名地在哪，理想中的棲息地“若三角”也可能是事業(yè)做大后的結(jié)果，這些，都有可能?？傊羲c昌意降居之間的時(shí)間差可以生發(fā)出太多的可能性，除非我們有足夠的證據(jù)排除他中途停留。當(dāng)然，在諸多可能性中，昌意直奔主題的可能性很大，因?yàn)椤叭羧恰辈粌H有神奇的若木，是著名的命名地（假設(shè)他預(yù)先知道這些），而且廣闊富饒美麗，或許就是若水流域的首府等等；但這些“可能”盡管合情合理，畢竟是推測(cè)，無(wú)法排他，立論的基礎(chǔ)顯然薄弱。

2.關(guān)于米易的大石文化

攀枝花市學(xué)者提出本地區(qū)眾多的大石文化（濮人墓）以印證昌意、顓頊的足跡。這個(gè)問題，其實(shí)已經(jīng)基本得到解決。根據(jù)考古結(jié)論，安寧河谷的大石墓，屬本地邛都夷文化。它上起商代，下迄西漢，源接新石器晚期的禮州文化，屬于元謀的大墩子文化，根子在南方而不在北方。（參見鄭德坤：《四川古代文化史》；段渝：《四川通史》卷一）而黃帝文化屬仰韶文化，經(jīng)甘青馬家窯文化進(jìn)入川西北，然后向南方輻射。

3.關(guān)于“在本地娶蜀山氏女”

攀枝花市學(xué)者認(rèn)為：“昌意從中原帶來(lái)的人馬……是到了這里后才娶蜀山氏之女為妻的?！彼褪恰爱?dāng)?shù)厣贁?shù)民族的女子”。我想說(shuō)，持此論一是缺乏根據(jù)，二是沒有必要。蜀山指的是岷江上游的岷山，這基本上已是公論，特別是得到近些年來(lái)考古成果的有力支持。昌意到了阿壩，娶了當(dāng)?shù)厥衽?，邏輯上并不影響他繼續(xù)順若水南下開拓進(jìn)取，也不影響他夫妻二人走到攀枝花市才生娃娃。

4.關(guān)于“顓頊治水經(jīng)驗(yàn)于此地積累”

攀枝花市學(xué)者認(rèn)為：“顓頊從小生長(zhǎng)在若水、繩水、孫水三江交匯處”，所以最終能“以水德王天下”。大家都說(shuō)顓頊10歲就離開若水去了中原，一個(gè)孩提能積累多少治水經(jīng)驗(yàn)？再說(shuō)眼前這三條大江，都不是古人可治之水。高山峽谷，既無(wú)泛濫之虞，也不必從大江大河討飯吃，山溝水都用不完，攀西一帶至今基本如此。顓頊的治水本領(lǐng)，還是放在黃河流域積累才合情理。顓頊、鯀、禹祖孫三代治水本領(lǐng)、治水地域一脈相承。這關(guān)鍵還不是推理是否嚴(yán)密，而是并沒有證據(jù)。

5.關(guān)于當(dāng)?shù)亍蔼?dú)特的民俗和龍文化”

攀枝花市學(xué)者描述了米易本地許多古老而獨(dú)特的民風(fēng)民俗，把它們與顓頊文化相聯(lián)系。其實(shí)，這些描述與本地土著濮文化更加接近。這些文化源接元謀文化，比從北來(lái)的昌意、顓頊更加悠久，對(duì)本地歷史發(fā)展貢獻(xiàn)更大，更應(yīng)該贏得尊重，沒有必要把他們硬掛到顓頊的名下。

攀西（包括米易）的歷史文化資源如此豐厚，可供開發(fā)利用的“招數(shù)”多多益善，何必把所有好牌都塞給顓頊一人呢？“若木就是攀枝花樹”這張靠得住的王牌一出，其他各地“顓頊故里”主張已經(jīng)無(wú)與爭(zhēng)鋒。打好這張牌，保護(hù)培植好這棵寶樹，無(wú)論在文化、經(jīng)濟(jì)方面都有大文章可做。至于推進(jìn)、完善“顓頊故里”的理論，盡可從從容容、心平氣和、實(shí)事求是去做。結(jié)果如何，不急。

注釋：

[1][4]參見王文君：《一朵花的神話》；劉勝利：《顓頊誕生地初探》、《顓頊誕生地再探》；劉成東：《顓頊大帝與顓頊故里龍文化（上、下）》、《若木 若水 后稷》。

[2]袁珂：《山海經(jīng)校注》第447頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

[3]參見馮廣宏：《顓頊?zhǔn)粉E及其改革作為考》，《阿壩師專學(xué)報(bào)》2006年第1期。

作者單位：滎經(jīng)中學(xué)