20世紀(jì)初期，中國先進(jìn)分子面臨著選擇什么樣的文化，什么樣的發(fā)展方向、發(fā)展道路的艱難抉擇；而無產(chǎn)階級革命家、軍事家劉伯承，就是這些先進(jìn)分子中的一員。

一、少年立志 心系蒼生

劉伯承出身于四川開縣（現(xiàn)屬重慶）一個(gè)農(nóng)民家庭。他的青少年時(shí)代，正是腐朽黑暗的清王朝日益衰落，西方資本主義列強(qiáng)利用其船堅(jiān)炮利大肆侵略的時(shí)代。隨著列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的一次次侵略戰(zhàn)爭，中國亡國滅種的危機(jī)也一次次加深。這些都對內(nèi)陸的四川產(chǎn)生了巨大影響。1897年劉伯承5歲時(shí)就進(jìn)入私塾讀書，師從滿腹經(jīng)綸、精通武術(shù)的下江人任賢書，在其門下讀了六年書。1904年秋，劉伯承進(jìn)入當(dāng)?shù)貜[生劉華英開辦的“漢西書院”就讀。劉華英見多識(shí)廣，與許多主張維新立憲的人士有密切關(guān)系，主張“教育救國”。他在授課之余，經(jīng)常給學(xué)生講述外面“精彩”的世界。劉伯承在“漢西書院”受到近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的初步影響。而劉華英憂國憂民的精神和濃厚的民族情感，也深深地感染著劉伯承，使其心靈開始萌發(fā)出樸素的愛國主義思想。

1905年，清王朝開始實(shí)施“新政”，廢除科舉，開辦學(xué)堂。劉伯承在劉華英的鼓勵(lì)和資助下，以優(yōu)異成績順利考取開縣高等小學(xué)堂。學(xué)堂分別開設(shè)了國文、修身、外文、數(shù)學(xué)、理化、史地、體操等課程。由于是新式學(xué)堂，學(xué)校的老師普遍具有較高的近代文化知識(shí)。一些教師是從日本留學(xué)歸來的“新派”人物。他們給學(xué)生們帶來了新思想、新觀念，尤其是教授自然學(xué)科的老師。其中傅讓、朱璜等曾留學(xué)日本，畢業(yè)于日本弘文師范學(xué)校，具有強(qiáng)烈的愛國思想，是同盟會(huì)會(huì)員。他們經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生“讀書不忘救國”，對劉伯承影響很大。傅讓還在學(xué)生中秘密傳播進(jìn)步書刊，如川籍同盟會(huì)員雷鐵崖、鄧絜、董修武、李肇甫、龍鳴劍、吳玉章等人在日本東京先后出版發(fā)行的革命刊物《鵑聲》和《四川》雜志；民主革命家鄒容的《革命軍》、英國著名生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》（中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)翻譯出版赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書的中譯本）等書籍。在這里，劉伯承不僅學(xué)到了一些科學(xué)知識(shí)，更學(xué)到了許多救國的道理。革命黨的民主共和主張深深打動(dòng)了劉伯承，使他的眼界更加開闊，看到了世界的潮流，初步認(rèn)識(shí)到清王朝腐敗沒落，中國應(yīng)該革命。

1906年，劉伯承從開縣高等小學(xué)堂畢業(yè)，當(dāng)年考入夔府（今奉節(jié)）官立中學(xué)堂。1907年春，劉伯承因父親病逝，不得不輟學(xué)回家務(wù)農(nóng)。年僅15歲的劉伯承在社會(huì)的底層，親身經(jīng)歷了普通勞苦大眾的困苦生活，立志改變社會(huì)現(xiàn)狀。這一時(shí)期，同盟會(huì)在各地舉行的起義也震撼著清王朝的腐朽統(tǒng)治。革命黨人不惜拋頭顱、灑熱血，為拯救天下蒼生于水火而敢于犧牲個(gè)人生命的大無畏精神，強(qiáng)烈感染和深刻影響了青年劉伯承。他已經(jīng)開始意識(shí)到，革命黨人所主張的推翻腐朽的清王朝，建立共和國的目標(biāo)，是救國救民、實(shí)現(xiàn)自己人生理想和抱負(fù)的方向。他決心為國家民族做一點(diǎn)事。

1910年，劉伯承邀約了開縣高等小學(xué)堂的兩位同學(xué)一起前往當(dāng)時(shí)同盟會(huì)在國內(nèi)的活動(dòng)中心上海，去尋找革命黨領(lǐng)袖孫中山和同盟會(huì)，卻未遂心愿，只好掃興地回到家鄉(xiāng)。

二、名將征戰(zhàn) 心路彷徨

1911年5月，清王朝宣布將川漢鐵路“收歸國有”，導(dǎo)致保路運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，尤以四川的運(yùn)動(dòng)最為勇猛和壯烈。同年9月，四川保路運(yùn)動(dòng)演變成波瀾壯闊的“同志軍”武裝大起義，沉重打擊了清王朝在四川的統(tǒng)治，引發(fā)了武昌起義的爆發(fā)。辛亥革命使青年劉伯承看到了光明和希望。他表示：“大丈夫當(dāng)仗劍拯民于水火，豈顧自己一身之富貴?！盵1]為表自己的決心，他剪掉了辮子，到萬縣參加了學(xué)生軍。就這樣，青年劉伯承“懷著富國強(qiáng)兵的愛國主義思想和民主改革的思想，投入孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命”[2] 。此時(shí)的劉伯承開始了他的第一次人生選擇。他選擇了資產(chǎn)階級民主革命思想，踏上了尋求救國救民之路。

中華民國建立后，各地新政權(quán)紛紛擴(kuò)充軍隊(duì)，開辦軍事學(xué)堂。重慶蜀軍政府也開辦了將校學(xué)堂（后改名為將弁學(xué)堂），招收愛國青年。劉伯承以文武各科均為優(yōu)異的成績考取蜀軍政府將校學(xué)堂。在學(xué)堂，劉伯承學(xué)習(xí)十分刻苦；在課余時(shí)間，還廣泛涉獵古今兵書，許多名著中的章節(jié)甚至出口能誦。在將校學(xué)堂的正規(guī)學(xué)習(xí)，使劉伯承養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)、周密、勇猛、穩(wěn)健的性格。與此同時(shí)，他還以舉止端正、操守有持而聞名全校，具備中華傳統(tǒng)美德。經(jīng)過近一年的緊張學(xué)習(xí)和操練，劉伯承以各科均為優(yōu)秀的成績畢業(yè)，被分派到熊克武部川軍第五師當(dāng)見習(xí)生。

然而，中華民國成立后，中華民族并沒有因此走上富強(qiáng)繁榮之路，國家最高權(quán)力被袁世凱竊取了。1913年3月，袁世凱暗殺了國民黨代理理事長宋教仁；7月，孫中山、黃興發(fā)起“二次革命”。8月，國民黨人熊克武、楊庶堪在重慶組織討袁軍，向袁世凱在四川的爪牙胡景伊進(jìn)攻。劉伯承時(shí)任討袁軍第一支隊(duì)排長，隨隊(duì)進(jìn)攻川南重鎮(zhèn)瀘州。在寒場坡戰(zhàn)斗中，劉伯承因軍功而升任連長。戰(zhàn)至9月上旬，全國討袁已經(jīng)失敗，四川討袁軍力不能支。熊克武、楊庶堪只好離川去上海。在討袁戰(zhàn)爭中，劉伯承作戰(zhàn)勇猛，才華初露，引起反動(dòng)當(dāng)局的注意。1914年春，劉伯承與軍中戰(zhàn)友數(shù)人聯(lián)袂避難上海。出川的輪船途經(jīng)三峽，面對滾滾長江東逝水，劉伯承撫今追昔，以《出益州》為題，慷慨賦詩一首：“微服孤行出益州，今春病起強(qiáng)登樓。海潮東去連天涌，江水西來帶血流。壯士未埋荒草骨，書生猶剩少年頭。手持青鋒衛(wèi)共和，獨(dú)戰(zhàn)饑寒又一秋。”[4]這年秋，劉伯承宣誓參加中華革命黨。

1915年底，袁世凱悍然恢復(fù)帝制，并接受日本帝國主義提出的妄圖滅亡中國的“二十一條”。孫中山等革命黨人號(hào)召全國人民起來進(jìn)行反袁斗爭，捍衛(wèi)民主共和。在蔡鍔的領(lǐng)導(dǎo)下，轟轟烈烈的護(hù)國運(yùn)動(dòng)首先在云南興起。孫中山先后派革命黨人到各省組織起義，劉伯承被派回川東地區(qū)。1916年初，劉伯承先以涪陵為中心，策動(dòng)起義，組織起四川護(hù)國軍第四支隊(duì)，在長江沿岸的忠縣、豐都、涪陵、長壽一帶開展游擊戰(zhàn)，沉重打擊了從湖北入川的袁世凱北洋軍。隨后，劉伯承又來到璧山縣，幫助整編和訓(xùn)練璧山義勇軍。同年3月，劉伯承返回涪陵繼續(xù)指揮護(hù)國軍第四支隊(duì)。在進(jìn)攻豐都縣城的戰(zhàn)斗中，劉伯承指揮部隊(duì)勇猛戰(zhàn)斗，不幸身負(fù)重傷，失去了右眼。

在全國人民的強(qiáng)烈反對聲中，袁世凱被迫宣布取消帝制，不久憂懼而死。但是，北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治依舊。劉伯承被熊克武任命為川軍第九旅參謀長，跟隨熊克武參加了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。在之后的幾年中，劉伯承參加了多次戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭雖然往往都是以“正義”的名義進(jìn)行的，其實(shí)不過是爭權(quán)奪利的軍閥混戰(zhàn)。在軍閥混戰(zhàn)中，劉伯承盡管贏得了“川中名將”的美譽(yù)，但與他的“救國救民”理想相去甚遠(yuǎn)。他因此而陷入苦悶與彷徨中。1923年8月，劉伯承在激戰(zhàn)中再次身負(fù)重傷，在成都治療，遂有機(jī)會(huì)反省過去，去作又一次的人生選擇。

三、執(zhí)著追尋 偉大抉擇

就在劉伯承身陷軍閥混戰(zhàn)之中時(shí)，1919年，爆發(fā)了偉大的五四愛國運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來了中國知識(shí)分子思想的大解放，促成了五四以后新思潮的澎湃。人們更加深了對資本主義文明缺陷的認(rèn)識(shí)和對資本主義制度的失望。他們的思想迅速從研究資產(chǎn)階級民主主義，轉(zhuǎn)向研究社會(huì)主義。社會(huì)主義學(xué)說成為時(shí)人的“一種口頭禪；雜志報(bào)章，鼓吹不遺余力”[4]。除科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義外，當(dāng)時(shí)涌入中國的還有無政府主義、新村主義、工讀主義、泛勞主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)改良主義等多種西方學(xué)說。這些西方學(xué)說都是被當(dāng)成社會(huì)主義來傳播的。而中國的先進(jìn)知識(shí)分子在接受、傳播新思潮的過程中，認(rèn)真研究、深入分析、慎重選擇，希冀從中找到救國真理和認(rèn)識(shí)工具。隨著新思想、新文化的書刊傳進(jìn)四川，劉伯承雖是軍人，也不可避免地從中接觸到各種新思潮，并受到其影響。他開始嘗試用新的視角去探尋中國的前途。

劉伯承在成都養(yǎng)傷期間，結(jié)識(shí)了影響他又一次文化選擇的重要人物吳玉章和楊闇公。吳玉章是四川辛亥革命元老，時(shí)任成都高等師范學(xué)校校長；劉伯承是川中名將，兩人同為四川名人，神交已久，惺惺相惜。吳玉章經(jīng)常去劉伯承的住處，一面探視他的傷情，一面介紹和宣傳馬克思主義的觀點(diǎn)。吳玉章把他和惲代英、楊闇公等創(chuàng)辦的《星期日》等鼓吹新文化、新思想，熱情介紹和宣傳馬克思主義觀點(diǎn)的進(jìn)步刊物送給劉伯承，并就許多社會(huì)問題展開討論。后來，劉伯承通過吳玉章介紹，結(jié)識(shí)了楊闇公。楊闇公是四川最早的馬克思主義者之一，在四川積極開展革命宣傳，籌備建立黨團(tuán)組織，為當(dāng)時(shí)有名的社會(huì)活動(dòng)家。楊闇公與劉伯承一見如故，交往十分密切。劉伯承后來回憶說：“1924年我在成都與闇公同志一起，可以說朝夕不離，論說當(dāng)時(shí)局勢?！盵5] 而楊闇公則在1924年1月2日的日記中寫道：“伯承確是不可多得的人才，于軍人中尤其罕見。返川許久，閱人不可謂不多，天才何故如此罕出。”[6] 1月4日他又在日記中寫道：“伯承機(jī)警過人，并且很勤學(xué)的，頭腦也異常清晰，不是碌碌者比；又兼有遠(yuǎn)大志向。得與之交，我心內(nèi)是很快活的。目前我們雖說不上深厚的感情來，但我已決意與渠長久交好，因他堪當(dāng)益友之列，并可同行于一個(gè)道路?！盵7]

但是，劉伯承是一個(gè)為人處事喜歡獨(dú)立思考，不會(huì)隨波逐流的人。他的人生格言是“深思斷言”。一次，劉伯承在重慶將校學(xué)堂的校友，已接受科學(xué)社會(huì)主義思想，并加入了社會(huì)主義青年團(tuán)的陳紫輿，在與他縱論時(shí)事時(shí)，熱心勸說他參加中國共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)楊闇公在座，對此頗為期待。然而，劉伯承卻嚴(yán)肅地回答：十幾年來的生活經(jīng)驗(yàn)，使我悟出了一條道理，就是無論做什么事情，都要先搞清其中的真諦。我從參加辛亥革命至今，所見所聞已經(jīng)不少了，川軍那里我是決定不回去了。但是，當(dāng)今的中國應(yīng)該向何處去？哪一種主義最合乎中國的國情，還應(yīng)當(dāng)深思熟慮才穩(wěn)妥。如果一見旗幟就拜倒，我覺得太不對了。因?yàn)槲覍τ诟髋啥紱]有十分的研究，正準(zhǔn)備極力深研，將來才能確定自己的道路。[8] 楊闇公聞此言非但沒有失望，反而為劉伯承真誠坦率的態(tài)度感動(dòng)。他在日記中寫道：“這是何等的直切，何等的真誠喲！比起那因情而動(dòng)，隨波而靡的人來，高出萬萬倍。此后擬設(shè)法使其從本方向走。若能達(dá)到目的，又多一臂助?！盵9]

就在劉伯承成都養(yǎng)傷期間，四川軍閥混戰(zhàn)仍繼續(xù)進(jìn)行。熊克武、但懋辛多次親自登門，敦促劉伯承重新出山。賴心輝也托劉伯承好友王爾常游說于他，許以師長高位。劉伯承斷然拒絕，說：“爾常，你我相處這么多年，難道還不曉得我的志向么？岳武穆云：‘文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣！’我從軍數(shù)年，向來不顧個(gè)人性命，家中更無私蓄，遇敵時(shí)便可奮不顧身，為的是救國救民?？船F(xiàn)在的世道，內(nèi)憂外患，國將不國；官壓兵擾，民將不民。我沖鋒陷陣十多年，為的是拯民于水火，不是為了博取虛名和顯示榮耀?。∵@些當(dāng)權(quán)者總是汲汲于一己之私利，我算是看透他們了。順利時(shí)不肯委以重任，一旦時(shí)勢危急又想以爵祿相誘，真是有眼無珠！”[10]

為避免軍閥說客的糾纏，劉伯承避居犍為縣五通橋（今屬樂山），一邊養(yǎng)傷，一邊繼續(xù)研討新理論。1924年夏末，吳玉章為避軍閥迫害也來到五通橋。他向劉伯承介紹了中國共產(chǎn)黨成立和在上海、北京、廣州等地開展轟轟烈烈的革命斗爭的情況。劉伯承聽后很激動(dòng)，當(dāng)即表示要跟隨吳玉章出川到外地考察，尋找中國共產(chǎn)黨。同年秋末，劉伯承與吳玉章一道，經(jīng)貴州、湖南到達(dá)上海。在上海，他目睹了工人運(yùn)動(dòng)的浪潮洶涌澎湃，親身感受到中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)后的巨大影響，從中看到了中國的希望。

1925年2月，劉伯承隨吳玉章從上海來到北京，見到了中國共產(chǎn)黨北方區(qū)委負(fù)責(zé)人趙世炎和四川籍中共黨員童庸生等人，詳細(xì)了解了中國共產(chǎn)黨成立的經(jīng)過和活動(dòng)情況，以及黨的基本理論、指導(dǎo)思想。同年5月，他隨吳玉章又返回上海，看到了轟動(dòng)全國的“五卅運(yùn)動(dòng)”，更加深了對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)巨大力量的認(rèn)識(shí)。

由于國共合作已經(jīng)建立，中共中央決定吳玉章留在國民黨內(nèi)做統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，并去廣州同國民黨中央聯(lián)系，以便事后回川整頓國民黨組織。于是6月下旬，劉伯承隨吳玉章經(jīng)香港來到廣州。他看到，中國共產(chǎn)黨給國民黨帶來了新的生機(jī)，廣東的革命勢力蒸蒸日上。在離川前，楊闇公與劉伯承話別，建議并鼓勵(lì)他到廣州黃埔軍校去當(dāng)教官，發(fā)揮自己軍事方面的特長。經(jīng)吳玉章介紹，劉伯承見到了黃埔軍校校長蔣中正。時(shí)逢省港大罷工，英法帝國主義出動(dòng)軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，造成著名的“沙基慘案”。劉伯承覺得，直接參加反對帝國主義和反動(dòng)軍閥的斗爭更有意義，于是在7月初，隨吳玉章回到四川。半年多的考察，大開了他的眼界。在俄國十月革命的影響下，中國人民日益覺醒，反帝反封建的革命洪流滾滾向前，不可阻擋。中國共產(chǎn)黨的基本理論和指導(dǎo)思想，以及在革命洪流中的巨大作用，都極大影響了劉伯承。

此時(shí)的劉伯承雖然還沒有在組織上加入共產(chǎn)黨，但是他已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)馬克思主義是自己的目標(biāo)。他義無反顧地踏上了為黨的事業(yè)而奮斗、真正救國救民的道路。他堅(jiān)決服從黨組織的工作安排，協(xié)助吳玉章、楊闇公開展整頓四川國民黨組織，與國民黨內(nèi)的右派分子作斗爭。同時(shí)，劉伯承利用自己在川軍中的關(guān)系和影響，開展在軍界、政界中上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作。1926年5月，經(jīng)楊闇公和吳玉章兩人的介紹，劉伯承光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。入黨后，劉伯承如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不僅在組織上入了黨，而且在思想上入了黨。他堅(jiān)信只有馬克思主義才能拯救中國、只有中國共產(chǎn)黨才能拯救中國。

我們通過對劉伯承在五四時(shí)期的文化選擇的考察，可以看出，劉伯承是一位偉大的愛國主義者。他的一生都在追求祖國的富強(qiáng)繁榮。為了尋找救國真理，他反復(fù)研究比較，進(jìn)行著艱難的文化選擇。雖然歷盡艱難困苦，但他終于找到了救國救民的先進(jìn)文化，找到了實(shí)現(xiàn)其救國救民宏大抱負(fù)的正確道路。他對祖國、對中華民族強(qiáng)烈的愛，以自己的方式表達(dá)對救國理想至死不渝的執(zhí)著追求精神，值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承。正是因?yàn)橛袆⒉羞@樣的一批具有強(qiáng)烈愛國主義思想和民族責(zé)任感的中國先進(jìn)分子在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭的努力探索，在眾多的文化中找到先進(jìn)文化，并代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國新民主主義革命才最終取得了成功。

注釋：

[1][3][5][8][10]《劉伯承傳》，第12頁，第16頁，第40頁，第41頁，第41頁、42頁，當(dāng)代中國出版社，1992年。

[2]朱德：《祝劉師長五十壽辰》，1942年12月16日。轉(zhuǎn)引自《劉伯承傳》，第12頁。

[4]王光祈：《工作與人生》，《新青年》第6卷第4號(hào)。

[6][7][9]《楊闇公日記摘抄》，載《劉伯承回憶錄》第75頁，第76頁，第77頁、78頁，上海文藝出版社，1981年。

（本文系中共四川省委黨史研究室、四川省中共黨史學(xué)會(huì)黨史資助課題）

作者：四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所（成都）副研究員