2013年2月4日至5日，綿竹年畫與四川民俗藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會在四川綿竹劍南春大酒店召開。本次研討會由四川省文聯(lián)、四川省民俗學(xué)會、中共德陽市委、德陽市人民政府主辦，德陽市委宣傳部、綿竹市委宣傳部、德陽市文聯(lián)、四川省民間文藝家協(xié)會承辦。

本次研討會是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及“5·12”汶川地震災(zāi)后重建背景下召開的。來自川內(nèi)的120多名專家、學(xué)者參加了此次研討會。研討會收到論文44 篇，較為集中地展示了當前四川民俗學(xué)界的最新研究成果。研討會上，專家學(xué)者圍繞與綿竹年畫及四川民俗藝術(shù)相關(guān)的三個議題展開交流。

一、綿竹年畫藝術(shù)特征與世俗性

（一）綿竹年畫的藝術(shù)特征

綿竹年畫近百年來被公認為中國四大年畫之一。在開幕式上，四川省民俗學(xué)會會長郭永祥指出：“中國四大年畫之一的綿竹年畫在中國年畫中具有重要地位。同時，綿竹年畫亦吸收了四川其他民俗藝術(shù)的元素和養(yǎng)分，具有濃郁的地方特色和藝術(shù)價值。今天，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及地震災(zāi)后重建背景下，綿竹年畫及四川民俗藝術(shù)面臨哪些發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，如何讓這些優(yōu)秀的民俗藝術(shù)在符合自身發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上得以保護和傳承，既是民俗藝術(shù)生死攸關(guān)的大事，也是全球化時代四川人乃至中國人文化身份建構(gòu)的大事?！狈缎∑皆谖闹薪榻B了各地制作年畫的工藝與技術(shù)。由于受地方民俗文化因素的影響，年畫藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承過程中又存在著表現(xiàn)手段及其技藝的差異，因此具d0e8c5b0ed52f1ef8788762628e769cd有濃郁的地方特色。正是這種地方特色形成了各地年畫的差異性。趨于總體寫實是綿竹年畫和東部及北方年畫的共同特征；其差異則在于：綿竹年畫重在手繪，北方年畫重在套印，東部各地年畫的用色基本上是在色彩直覺效果上下工夫。王世德認為，喜氣洋洋是綿竹年畫的最鮮明的特色。

（二）綿竹年畫的成因與世俗性

李鑒蹤認為，綿竹特殊的地理位置、文人繪畫的影響以及川人的幽默個性和便利的交通，是綿竹年畫發(fā)育的文化土壤；隨著當代經(jīng)濟發(fā)展帶來的文化土壤的變化，綿竹年畫也相應(yīng)發(fā)生了變化。李映發(fā)指出，綿竹年畫繪印結(jié)合，以色彩見長，是四川民間美術(shù)的重要組成部分。黃劍華則從漢代畫像來尋找綿竹年畫之源，追溯綿竹年畫的發(fā)展歷史。寧志奇、侯世武認為，綿竹年畫出現(xiàn)大量的戲劇因素絕非偶然，它反映出歷代年畫作者對戲劇的欣賞和偏愛。唯有作者熱愛和熟悉川劇，方能抓住戲中精彩典型的情節(jié)，構(gòu)思并體現(xiàn)出生動的戲劇畫面。李祥林亦有相似的觀點。他認為，傳統(tǒng)的戲曲跟國人的世俗生活結(jié)緣，年畫深受戲曲影響，取材于戲文故事的作品占相當比重。鄧運佳認為，綿竹年畫中門神歷史悠久，全國最早，且幽默風趣，別具一格。劉竹梅則詳細記錄了綿竹年畫的老藝人——邱婆婆、張大爺和陳大爺制作年畫的過程，具有很強的史料價值。尹天潤作為綿竹年畫的傳承人，在論文中總結(jié)了年畫制作過程中選材、工具、刻版等諸細節(jié)，記錄了年畫制作過程中的不少行業(yè)語言，很有價值。駱為榮則敘述了自己與綿竹木版年畫特別的文化情緣與文化情緒，顯示了綿竹年畫與普通民眾的親密關(guān)系。

二、夾江年畫、羌族年畫及四川民俗藝術(shù)

（一）夾江年畫

夾江年畫與川北的綿竹年畫、川東的梁平年畫被譽為四川民間的三大年畫。唐長壽、江文遠詳細介紹了夾江年畫產(chǎn)生時間、題材、藝術(shù)風格、制作工藝、市場銷售及當前夾江年畫的現(xiàn)狀。李鋼、張德全介紹了夾江年畫的歷史與發(fā)展的淵源、夾江年畫制作及藝術(shù)特點和藝術(shù)價值。肖坤冰則從技術(shù)、國際、歷史及遺產(chǎn)諸視角來審視夾江造紙的意義，說明了其在當代學(xué)術(shù)研究中所具有的突出價值。

（二）羌族年畫

在地震之后對于羌族文化的保護引起了全世界的關(guān)注。汪青玉就羌族民間特有的年節(jié)風俗展開論證，提出“羌族年畫”的概念，認為羌族傳統(tǒng)的木版年畫“罩帷”與綿竹年畫的不同在于前者強烈的象征意義：其虔誠的心理暗示作用遠大于包括綿竹年畫在內(nèi)的一般年畫的藝術(shù)審美作用。

（三）四川民俗藝術(shù)

四川民俗藝術(shù)話題眾多，繁星燦爛。屈小強、屈子娟探討了被今天川人譽為“曲藝中一塊玉璞”的“竹琴”，認為它實際屬于全國范圍的說唱藝術(shù)——“道情”之一種。關(guān)于道情和漁鼓、簡板的發(fā)源地，舊時一般以為在四川之外；而作者則認為極有可能是在四川，這與四川是道教的發(fā)源地以及四川擁有豐厚的竹文化有密切關(guān)系。孫和平認為，薅秧歌是藝術(shù)起源于勞動的實例，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展而消失。賴維君圍繞第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——宜賓面塑的生存現(xiàn)狀展開論述，指出今天宜賓面塑面臨消失的危險，而如何保護和傳承這一傳統(tǒng)技藝，需要各方面的關(guān)心和支持。胡開全、劉學(xué)偉概述了洛帶古鎮(zhèn)極具代表性的“劉家龍”，側(cè)重記述了它的傳統(tǒng)形態(tài)，包括起源、維持機制、日常訓(xùn)練以及表演等活動，對其生存發(fā)展提出思考。楊敬芝概述了宜賓民間藝術(shù)概況、保護成果及存在問題。

三、綿竹年畫的保護、傳承與發(fā)展

在今天，文化遺產(chǎn)的保護刻不容緩。郭建勛、蔣小琴在文章中追溯1950年到2000年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展前綿竹年畫的發(fā)展歷程，分析了綿竹年畫實現(xiàn)當代轉(zhuǎn)換的諸因素，以期對綿竹年畫未來的發(fā)展有所裨益。喻曉鋼著重從綿竹木版年畫保護傳承中存在的問題進行分析，并從銷售市場萎縮、內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、傳承人才匱乏、雕版損失嚴重、制作工藝退化等方面進行論述。張殿東從非物質(zhì)文化內(nèi)涵入手，提出對綿竹年畫的保護措施。他認為，可以從一種新的視角去討論民間藝術(shù)的保護工作，以旅游為導(dǎo)向進行開發(fā)，利用現(xiàn)代旅游的活力，采取“旅游搭臺，文化唱戲”的方式，以達成對年畫進行有序的保護。程慶論述了綿竹年畫的旅游價值，建議要適度地開發(fā)綿竹年畫。鄭靈燕提出特色鮮明的民俗文化是綿竹年畫的文化根源，綿竹年畫的保護發(fā)展需要重視文化環(huán)境的培養(yǎng)，要更新傳承和發(fā)展的觀念，對年畫的內(nèi)容、形式、材料等進行創(chuàng)新性研究。張亮等在綿竹年畫的現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上，對“經(jīng)典作品”的傳承和衍生品的創(chuàng)新開發(fā)，題材、材料、工藝、傳承方式和市場營銷等方面提出建議。楊代欣則對綿竹年畫的生產(chǎn)與消費等環(huán)節(jié)的加強談了看法，認為可以先以普及的手工年畫占領(lǐng)過年前后的市場，逐步培養(yǎng)現(xiàn)代人消費年畫的習慣。江玉祥在論文中還提出搶救和整理綿竹木版年畫傳承人資料的極端重要性。在自由發(fā)言中，他還提到年畫標準、歷史等問題，引起了與會學(xué)者的廣泛討論。

這次學(xué)術(shù)研討會亦在黨和政府倡導(dǎo)建設(shè)資源節(jié)約型社會的背景下舉行，開場簡單，發(fā)言嚴格遵守時間；評議有的放矢，評議內(nèi)容不是簡單客套，而是既談優(yōu)點，也論不足；重視互動環(huán)節(jié)；年輕學(xué)者紛紛撰文并上臺交流，風氣清新，亮點不斷。研討會的三場學(xué)術(shù)發(fā)言，學(xué)者辯論深入，思想碰撞激烈，顯示了本次學(xué)術(shù)研討會的較高學(xué)術(shù)水準。

作者：西南民族大學(xué)民族研究院（成都） 民俗學(xué)研究生