當(dāng)我們閱讀唐代書家陸柬之所書《文賦》時，會發(fā)現(xiàn)此作品以行書為主，偶爾出現(xiàn)草書，人們往往稱其為行書作品。這個命名顯然是不準(zhǔn)確的。不過，陸書《文賦》也明顯不屬于“破體”[1]的范疇。這不免使人產(chǎn)生迷惑。事實上，這涉及到書法史上為人們所忽略的“集古”現(xiàn)象。

“集古”又叫“集古字”。從史料記載來看，最早的“集古字”現(xiàn)象是梁朝時的《集王千字文》，但已散佚而無法領(lǐng)略它的風(fēng)采。之后為大家所熟知的是唐高宗咸享三年（672年）僧人懷仁花費二十多年集王羲之書法而成的《集王圣教序》，可以說在書法領(lǐng)域產(chǎn)生了出人意料的巨大影響，一時“集古”風(fēng)氣隨之興起。一般來說，“集古”有兩種形式，一是“集古而有所創(chuàng)變”，如米芾、王鐸等人即是代表；二是不知變通、“膠柱鼓瑟”的“集古”形式。目前學(xué)界對前者進行關(guān)注研究較多，而本文所討論的唐人陸柬之《文賦》，則是屬于后一種“集古”形式。

一

陸柬之（585-638），蘇州吳縣人，初唐大書家虞世南的外甥，官至朝散大夫、崇文侍書學(xué)士。其書法初學(xué)其舅虞氏及歐陽詢，后習(xí)“二王”，傳世作品為《文賦》、《五言蘭亭詩》。從這兩件作品可以看出陸柬之對右軍書法的鐘情之至。關(guān)于陸柬之，唐張懷瓘在《書斷》中有翔實的記載：

陸柬之，吳郡人。官至朝散大夫、太子司儀郎，虞世南之甥。少學(xué)舅氏，臨寫所合……晚習(xí)二王，尤尚其古，中年之跡，猶有怯懦，總章（668-670）已后，乃備筋骨，殊矜質(zhì)樸，恥夫綺靡，故欲暴露疵，同乎馬不齊髦，人不櫛沐，雖為時所鄙，回也不愚，拙于自媒，有若達人君子。尤善運筆，或至興會，則窮理極趣矣。然工于仿效，劣于獨斷，以此為少也。隸、行入妙，章草入能。[2]

張懷瓘認(rèn)為陸柬之隸、行入妙，CcMfmrZ/FtSj9HxT42jYUwS35skjV66H99dhY95F+h0=章草入能，然工于仿效，劣于獨斷。當(dāng)代著名書法理論家侯開嘉先生更是認(rèn)為陸柬之《文賦》“毫無個性，其用筆和結(jié)體照搬二王，對每字每筆力求有來歷，否則帖上不取，有如在集字，造成了字與字之間無呼應(yīng)，分行布白不協(xié)調(diào)。”[3]本文采納張懷瓘及侯開嘉先生的觀點，并認(rèn)為陸柬之《文賦》應(yīng)屬于“集古”的范疇。

《文賦》的文詞為西晉陸機所作，陸柬之年輕時讀此文極為傾心，想親筆書寫一篇，因怕筆力不逮而“玷辱”名作，始終未敢貿(mào)然動筆，直至晚年書名顯赫時，才動筆了此宿愿。因此我們可以斷定陸柬之把書寫陸機《文賦》當(dāng)做畢生的一件極其虔誠的大事來對待。應(yīng)該說作為陸機的后人，陸柬之書寫《文賦》是“別有用心”的，是懷著極其崇敬的心情的。而其歷史背景，則是唐太宗主持修纂《晉書》。

唐太宗是我國歷史上罕見的具有雄才大略的帝王。他在文藝上亦擁有遠見卓識。從貞觀二十年（646年）始，唐太宗主持編纂《晉書》，期間親自為司馬懿、司馬炎、陸機、王羲之寫了傳論。他高度贊揚陸機“遠超枚、馬，高躡王、劉，百代文宗，一人而已” [4]，褒揚王羲之“詳察古今，嚴(yán)精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎”[5]，徑直地將二人樹立為文藝界的標(biāo)桿，把他們推舉為文藝界的最高水平。對此，侯開嘉先生在《王獻之遭遇唐朝》一文中分析道：“從陸機、王羲之的史論中，我們至少可以看出，這傳達了他四個方面的政治態(tài)度：一、對南方士族的安撫。二、表明李世民是華夏正統(tǒng)的繼承者。三、這是李世民以儒家思想治國的一種體現(xiàn)。四、推出文藝標(biāo)準(zhǔn)，樹立楷模典范。”[6]唐太宗之所以推舉陸機、王羲之，首先是為了鞏固國家政權(quán)，維護國家的統(tǒng)一，然而此舉卻在文藝界產(chǎn)生了極其深遠的影響。由于唐太宗推崇王羲之與陸機，“上有所好，下必甚焉”，使王羲之的書風(fēng)與陸機的文風(fēng)儼然成為風(fēng)尚。由此可知，陸柬之學(xué)習(xí)王羲之書法與推崇陸機《文賦》，當(dāng)是受到這股風(fēng)尚的熏染。

二

張懷瓘《評書·藥石論》中記載：“昔文武皇帝好書，有特賞虞世南，時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等”[7]，由此可以看出陸柬之作為皇帝身邊討論與鑒賞書法的近臣，他是能夠看到內(nèi)府珍藏的王羲之真跡，以及其舅虞世南家中藏的王羲之作品。在其特殊動機的驅(qū)動下，陸柬之悉心地學(xué)習(xí)王羲之書法，這點我們可以從《宣和書譜》所載陸柬之有《蘭亭詩》、《臨王羲之蘭亭敘》作品來予以印證。[8]清人項穆曾說：

陸柬之得法于世南，晚擅出藍之譽。予嘗見其所書《蘭亭詩》，無一筆不出右軍，第少飄逸和暢之妙爾。 [9]

項氏稱陸柬之《蘭亭詩》完全恪守王羲之之法。同樣，被后人評為“陸帖第一”的《文賦》，元人李倜跋認(rèn)為：“筆法皆自蘭亭中來，有全體而不變者，識者知之耳。”[10]又，清人孫承澤跋曰：“柬之所書則精絕一世，字字員秀，脫胎于《蘭亭》而帶有其舅父虞永興之員勁，遂韻法雙絕。”[11]從上述題跋中可知，《文賦》與“王字”有著莫大的淵源關(guān)系。筆者特選取《文賦》中的20字與“王字”進行比較分析，發(fā)現(xiàn)陸柬之《文賦》中有相當(dāng)多的字，無論從用筆、結(jié)字都與《蘭亭》極其接近，雖然字形上不及《蘭亭》奇正跌宕，但大致得《蘭亭》神貌，從中可以看出刻意模擬的痕跡。尤其從“斯文”、“俯仰”處更能窺見陸柬之對《蘭亭》的極力追仿。（誠如李倜、孫承澤所言。）由此表明，張懷瓘評價陸柬之“工于仿效，劣于獨斷”當(dāng)為定評。同時，我們還看到，除了《蘭亭》之外，智永《真草千字文》、王羲之《平安帖》《奉橘帖》等亦是陸柬之追摹的藍本。必須指出的是，清人孫承澤跋《文賦》認(rèn)為“韻法雙絕”，實則溢美之詞。陸柬之在書寫過程中用筆與結(jié)體照搬古代經(jīng)典，生搬硬套地追求筆筆有來歷，猶如在集字。故筆者認(rèn)為，陸柬之所書《文賦》是書法史上最早的“集王”墨跡。那么，陸柬之的集古反映了怎樣的心態(tài)呢？

三

尊重傳統(tǒng)、崇尚先賢、向往過去的“崇古”觀念乃是中國文化鏈條中的重要組成部分，已經(jīng)深深融入民族的血液里。唐太宗推崇儒學(xué)，而儒學(xué)強調(diào)禮教秩序，講求尊崇家范。例如，由于唐太宗推崇王羲之，致使王書風(fēng)行天下。王羲之在其后代心目中的地位也隨之提高，其后人則對其遺跡、故居進行修葺，建立祠堂以祭拜。在王師乾所作《王右軍祠堂碑》有“我太宗萬幾之暇，宏覽典墳，得之右軍欣然師范，親制贊論……斯乃萬世之榮觀也”之語，顯見其以帝王之品評為榮的心態(tài)。[12]同樣，與王羲之一樣被唐太宗推為典范的陸機，自然也會為陸氏后人所尊崇。陸機是陸柬之的遠祖。陸機與王羲之皆是唐太宗樹立的文藝標(biāo)桿，按《書斷》“晚習(xí)二王，尤尚其古，中年之跡，猶有怯懦，總章已后，乃備筋骨”之說，陸柬之晚年悉心學(xué)習(xí)王羲之書法直至?xí)蘸罩蟛艜鴮憽段馁x》應(yīng)該是帶有特別動機：陸柬之認(rèn)為書寫《文賦》須用王羲之的書法書寫才能相媲美，甚至王羲之行書中沒有的字也要用王羲之的草書以及王羲之一脈書家的字來代替。陸柬之對自己遠祖是極其崇拜與尊敬的。他希望通過借助當(dāng)時風(fēng)靡朝野的王羲之書法來書寫其遠祖《文賦》，以達到宣傳陸機而流芳百世的目的。

注釋：

[1] [6]侯開嘉.中國書法史新論[M].上海：上海古籍出版社，2009：238、277.

[2] [7] [9]歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979：192、231、527。

[3]侯開嘉.書法知識千題[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1991：409.

[4] [5]房玄齡.晉書 [M] .北京：中華書局，1974：2108、1467.

[8]潘告運主編.宣和書譜[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1999：170.

[10]李倜跋.陸柬之文賦.[M].上海：上海書畫出版社，2012：34.

[11]孫承澤跋. 陸柬之文賦.[M].上海：上海書畫出版社，2012：31.

[12]參見方波.宋元明時期“崇王”觀念研究[M]. ?？冢耗戏匠霭嫔?，2009：58.

作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（成都）