國(guó)家民族不僅是版圖的概念，其凝聚力、影響力更在于文化。文化的獨(dú)特屬性注定了它是民族的血液與靈魂。一個(gè)國(guó)家民族的文化影響力決定了它對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國(guó)?！蓖苿?dòng)中國(guó)文化在世界的傳播是時(shí)代賦予我們的使命，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。

A 中國(guó)的文化實(shí)力是中國(guó)軟實(shí)力的重要標(biāo)志，而當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)又是中國(guó)文化的核心要素。文化是一個(gè)國(guó)家的表情，藝術(shù)是社會(huì)狀態(tài)的寒暑表，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的綜合體現(xiàn)，是幫助國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代中國(guó)的最佳載體。因此，我們必須加大力度推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)，特別是具有中國(guó)特色的核心價(jià)值體系的藝術(shù)成果走向世界。

近年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)由“舊時(shí)王謝堂前燕”走向了廣闊的國(guó)際舞臺(tái)，然而中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)在國(guó)際交流中仍然存在著一些不足和隱患：

首先，我們“走出去”的藝術(shù)文化產(chǎn)品偏重于傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的傳播力度、廣度、深度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。國(guó)外民眾常常通過(guò)三星堆、兵馬俑以及中國(guó)古代經(jīng)卷、書(shū)法來(lái)了解中國(guó)，而對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)的認(rèn)知卻嚴(yán)重匱乏或者偏頗、誤解。那些在西方當(dāng)代主義意識(shí)下產(chǎn)生的扭曲領(lǐng)導(dǎo)形象、丑化中國(guó)人面貌的作品堂而皇之陳展于外國(guó)藝術(shù)殿堂。恰恰相反，不少高水平的藝術(shù)作品只能在一般畫(huà)廊展示，文化的尊嚴(yán)被嚴(yán)重?fù)p傷。

其次，我們始終處于“被選擇”的狀態(tài)，大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)并沒(méi)有確立我們?cè)趪?guó)際市場(chǎng)上的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，當(dāng)今的國(guó)際藝術(shù)規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)仍是西方的一統(tǒng)天下。中國(guó)藝術(shù)品獲得西方關(guān)注是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，然而其中也充滿(mǎn)著“被看”的危險(xiǎn)。倘若我們不能確立中國(guó)立場(chǎng)，僅僅因襲臨摹西方的前衛(wèi)藝術(shù)，那么就會(huì)與中國(guó)文化內(nèi)部深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)發(fā)生斷裂。

再次，目前中國(guó)很多當(dāng)代藝術(shù)品在國(guó)際市場(chǎng)的走勢(shì)并不完全取決于作品本身的質(zhì)量，同時(shí)還較多地受到了盈利策略的驅(qū)使。藝術(shù)家往往被誤導(dǎo)，似乎只要在市場(chǎng)上得到認(rèn)可，就可以在短時(shí)間內(nèi)揚(yáng)名世界。藝術(shù)家對(duì)國(guó)際資源的信息了解不夠全面，只能以個(gè)人名義與海外畫(huà)廊或其他藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，推向市場(chǎng)的作品質(zhì)量良莠不齊。

因?yàn)橐陨系姆N種不足，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)被過(guò)分政治波普化，“文革”意識(shí)或“文革”產(chǎn)生的作品被視為主流，或者是將中國(guó)傳統(tǒng)的元素轉(zhuǎn)化為其有商業(yè)價(jià)值的標(biāo)志而泛化、產(chǎn)業(yè)化。導(dǎo)致簡(jiǎn)單、平庸。甚至某些畸形表現(xiàn)、格調(diào)低下、嘩眾取寵的藝術(shù)人士得到熱捧，使得世界一再“誤讀”中國(guó)。

B 從上述所看，建構(gòu)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系是中國(guó)藝術(shù)品走向國(guó)際的過(guò)程中十分迫在眉睫的事情。在堅(jiān)持多元、開(kāi)放、創(chuàng)作自由的前提下，要增強(qiáng)對(duì)文化藝術(shù)品主動(dòng)輸出的甄選標(biāo)準(zhǔn)，形成健康發(fā)展和諧生成的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)評(píng)定機(jī)制。在甄選中應(yīng)當(dāng)把握三個(gè)原則，即健康高尚的思想、普世的情感和高水準(zhǔn)的藝術(shù)性。有步驟地將反映時(shí)代精神和民族價(jià)值觀、具有國(guó)際視野的當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)作品推向國(guó)際舞臺(tái)，培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)力的中國(guó)文化走出去，逐步拓展中國(guó)藝術(shù)品的國(guó)際市場(chǎng)。

要加強(qiáng)官方機(jī)構(gòu)、正規(guī)藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)和主流媒體的互動(dòng)，形成良好的藝術(shù)品輸出機(jī)制。國(guó)家近現(xiàn)代美術(shù)研究中心、國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)研究中心是隸屬于文化部的兩大藝術(shù)機(jī)構(gòu)，那里匯聚了全國(guó)最優(yōu)秀的文藝?yán)碚搶?zhuān)家，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮他們?cè)诋?dāng)代中國(guó)藝術(shù)國(guó)際交流中的引領(lǐng)作用。

要讓中國(guó)藝術(shù)家了解世界。要組織海外考察，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)外文化藝術(shù)交流的系統(tǒng)性研究。同時(shí)培養(yǎng)孕育一批具有開(kāi)闊的國(guó)際視野，能夠與西方接軌的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)，從而形成一個(gè)更具活力與競(jìng)爭(zhēng)力的藝術(shù)體系，使中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)在建構(gòu)全球話(huà)語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中得到最為有力的支撐。

要發(fā)現(xiàn)并培育品牌級(jí)的藝術(shù)大家。一個(gè)國(guó)家的文化復(fù)興離不開(kāi)藝術(shù)巨匠，只有在國(guó)際舞臺(tái)上對(duì)一流的藝術(shù)家進(jìn)行全方位推介，才能有效地樹(shù)立起國(guó)家的文化形象。西班牙政府曾以重金聘請(qǐng)畢加索為紀(jì)念西班牙內(nèi)戰(zhàn)創(chuàng)作繪畫(huà)，由此催生了享譽(yù)世界的名作《格爾尼卡》；英國(guó)政府曾委托亨利·摩爾擔(dān)任“戰(zhàn)時(shí)官方藝術(shù)家”，亨利·摩爾利用這一機(jī)會(huì)創(chuàng)作了著名的《防空洞素描》，歷史性地記錄了倫敦人民在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的堅(jiān)忍不拔；日本政府于1937年購(gòu)買(mǎi)并收藏了東山魁夷的畫(huà)作《殘照》，才使得他的藝術(shù)為社會(huì)承認(rèn)，從此大放異彩；美國(guó)政府在匹茲堡為安迪·沃霍爾建了專(zhuān)門(mén)的博物館，推動(dòng)了波普藝術(shù)在全世界的傳播?？傊?，一位國(guó)際藝術(shù)大師的產(chǎn)生離不開(kāi)其祖國(guó)所給予的支持和推助，而當(dāng)藝術(shù)家蜚聲國(guó)際的時(shí)候又可以為他的祖國(guó)創(chuàng)造無(wú)盡的物質(zhì)和精神財(cái)富。

要讓世界深刻地理解中國(guó)藝術(shù)，向海外有計(jì)劃地翻譯經(jīng)典作品。這是增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的一項(xiàng)重要舉措，它不僅有助于中國(guó)文化精神的傳播，還將對(duì)推進(jìn)世界文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。與翻譯引進(jìn)西方藝術(shù)理論著作及藝術(shù)家作品的繁榮局面相比，向海外系統(tǒng)翻譯和推介當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)理論著作及藝術(shù)家代表作品的工作無(wú)論在規(guī)模還是質(zhì)量上都顯得頗有差距。缺乏組織性，沒(méi)有一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌管理對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)理論著作及藝術(shù)家代表作品的翻譯推介工作；缺乏系統(tǒng)性，對(duì)外翻譯工作沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)綜合的規(guī)劃，對(duì)于哪些著作可以作為中國(guó)藝術(shù)理論的經(jīng)典，哪些藝術(shù)作品可以代表中國(guó)藝術(shù)的最高水平缺乏相對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，更沒(méi)有清晰的名錄；缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)，致使高質(zhì)量的譯本猶如鳳毛麟角，無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)大的國(guó)際影響力。

作為一個(gè)新崛起的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)要面臨更為嚴(yán)峻的國(guó)際挑戰(zhàn)。在與世界的博弈與合作的過(guò)程中，當(dāng)代藝術(shù)作為多重文化沖突中的重要角色，能以其獨(dú)特的身份促進(jìn)對(duì)文化差異的理解、認(rèn)識(shí)、溝通和協(xié)調(diào)。從全球視角來(lái)看，我們正面臨一次重大的變革，一個(gè)文化發(fā)現(xiàn)及其藝術(shù)價(jià)值重構(gòu)的重要時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)把握機(jī)遇，積極主動(dòng)、富有策略地推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走向國(guó)際，走向未來(lái)。

C 日益強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)已經(jīng)不能滿(mǎn)足于文化藝術(shù)在世界上的簡(jiǎn)單參與，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪就成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所追求的目標(biāo)。

我從事藝術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)、研究30年，在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)間穿越。其夢(mèng)在于通過(guò)塑造中國(guó)歷史杰出人物展示中國(guó)精神，建立時(shí)代豐碑，化深厚的傳統(tǒng)為今天藝術(shù)創(chuàng)造的資源，融入人類(lèi)文化的洪流，在國(guó)際社會(huì)傳播與弘揚(yáng)中華文化。

近20年來(lái)，我在兩岸三地舉辦藝術(shù)展，繼而在日本、韓國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、聯(lián)合國(guó)總部、意大利巡回做展。以《老子》《孔子》為象征的文化人系列雕塑、以《睡童》《母與子》為代表的表現(xiàn)人類(lèi)普世情懷的作品、以《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館群雕》表現(xiàn)祈求世界和平的作品，獲得了包括聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文在內(nèi)的國(guó)際人士的贊譽(yù)。潘基文認(rèn)為：“這些作品反映的不僅是一個(gè)國(guó)家的靈魂，更表現(xiàn)了全人類(lèi)的靈魂?！鼻乙怨ふ念侒w親筆書(shū)寫(xiě)“上善若水”以贈(zèng)。這進(jìn)一步證明通過(guò)中國(guó)文化人系列塑像的藝術(shù)，獲得了世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與認(rèn)同。

巡展到了世界雕塑之都羅馬，《孔子》《老子》《李白》等雕塑第一次在意大利國(guó)家博物館與米開(kāi)朗基羅、曼祖的作品對(duì)話(huà)，其中組雕《對(duì)話(huà)——達(dá)·芬奇與齊白石》經(jīng)意大利文化部批準(zhǔn)，永久收藏并陳列于意大利國(guó)家博物館·威尼斯宮，這幢具有570年歷史的宮殿見(jiàn)證了意大利人民對(duì)中國(guó)文化的深情。

2012年12月，作品《天人合一——老子》到法國(guó)盧浮宮展覽，在國(guó)際美術(shù)展中獲得了唯一雕塑金獎(jiǎng)。該作品選擇了類(lèi)似于文化之鼎的造型，內(nèi)部刻滿(mǎn)《道德經(jīng)》，以其深邃的慈容向世界敘述中國(guó)的和諧思想……

同時(shí)，韓國(guó)建立了“吳為山雕塑公園”，英國(guó)劍橋菲茨威廉博物館收藏并陳列我的《孔子像》，美國(guó)霍普金斯大學(xué)、巴黎大學(xué)，意大利國(guó)家博物館等藝術(shù)殿堂收藏并陳列了我的中國(guó)杰出人物系列雕像……他們分布于世界。

在以作品本身傳遞中國(guó)文化的同時(shí)，我還在世界多所大學(xué)的演講中傳播中國(guó)文化。2011年參加了中美第二屆文化高層論壇，在加州伯克利大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)演講，闡述中國(guó)文化的基因，闡述中國(guó)文化是祖國(guó)母體內(nèi)最純凈、最甘甜的乳汁。我在母親的懷抱里夢(mèng)想，在吮吸母乳時(shí)生長(zhǎng)，以德的風(fēng)尚和體、智的勞作實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展不是孤立的，連著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，在世界文明歷史進(jìn)程的大范圍內(nèi)體現(xiàn)自身的價(jià)值。它將使中國(guó)夢(mèng)融入人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想佳境。

（責(zé)任編輯：王錦慧）