地域文化雖然只是某個特定區(qū)域的文化，但其本身的影響力，卻是十分廣泛的，如西藏唐卡、納西古樂，它們作為某個地方獨有的文化資源，因其特殊性和珍稀性，被學(xué)者們視為難得的研究資料。而眾多的游客，也因為好奇心的驅(qū)使，前往游覽觀賞，使得這些地方的文化資源，成為一種特殊的旅游資源。

因此，這些特殊的地域文化同時也是具有普遍性價值的。西安的古文化，洛陽的古文化，北京的古文化，是歷史上某一個時期中國文化的代表，雖然屬于某一地區(qū)，但是人們不僅僅將它看作獨特的地域文化，而是視為民族的共同文化和具有普遍性的文化。作為能夠代表一定時空一定族群的文化，當(dāng)然具有非常重要的研究價值。研究對象特殊性與普遍性共存，這就是地域文化研究的魅力所在。

有的地域文化同時具有上述兩種特征，而且特征十分鮮明。湖北隨州的文化就是這樣。

隨州文化首先是獨特的。震驚中外的隨州青銅編鐘，雖然帶有周代禮儀文化的普遍要素，但畢竟只是一個不大的諸侯國的文化創(chuàng)造，因此同樣具有地域文化的獨特性。古時流傳至今的隨州歌謠、故事，也帶有鮮明的地域特征。隨州的考古文化和民間文化有太多獨特的東西，其珍稀遺存和傳世作品都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)。

隨州文化又有普遍性的文化特質(zhì)。首先，這里是炎黃文化的重要一支——神農(nóng)氏的故土，炎帝文化的家園。炎黃二帝是中華民族的文化祖先，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，滲透到人們的內(nèi)心深處。這里是文明發(fā)祥的圣地，是中華民族文化的源頭之一，這里的文化對于華夏文化而言，當(dāng)然是具有代表性、普遍性的。除了炎帝的傳說，此地流傳的民間故事，不少都和堯舜鯀禹有些關(guān)系，仿佛這里是文化中心一樣。

從隨州發(fā)現(xiàn)“九鼎八簋”這樣的天子葬禮模式看，隨國人是有天下之志的。這個漢東大國的實力可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的要強(qiáng)大。從音樂上講，它是音樂之都，好比今天的維也納。能夠制作那樣技藝高超的編鐘，其制造業(yè)在當(dāng)時的世界上也是先進(jìn)的。隨國的天文水平也是當(dāng)時最高的，出土于這里的二十八宿最早的圖像，就是最好的證明。

隨文化的精神追求在他們的歷史傳說中達(dá)到了很高的境界，是中華民族精神的寶貴財富。比如在論述春秋時期思想文化變化時，每一個研究者都會提到季梁那段“夫民神之主也”的論斷。季梁實際上是儒家文化的先驅(qū)，具有可貴的民本思想。他的思想代表了春秋前期最進(jìn)步的思想，那時楚國都沒有這樣的賢人。在隨國，這種帶有儒家風(fēng)尚的流風(fēng)余韻長期存在。隨楚結(jié)盟，隨人沒有像鄭國人那樣唯強(qiáng)是從，而是堅守盟約，當(dāng)楚王蒙難，吳國大兵壓境，隨人沒有屈服，保護(hù)了楚昭王。這實在難能可貴，連楚國人自己都沒有想到隨國人會這樣講信義。其實這完全是文化積淀所致，沒有一定的文化傳統(tǒng)是不會有這樣的行為的。

隨州文化蘊含著中華民族文化的精華，是不可小覷的。隨州人自己要繼續(xù)發(fā)揚光大這些文化，另一方面，這種文化要發(fā)掘出來，讓我們這個民族的成員共同享用。