1986年夏的那次北京之行，我?guī)缀醣樵L城中文彥碩儒。打著“文化發(fā)展戰(zhàn)略”的旗號，沒吃過一次閉門羹。在當年碩果僅存的大師級學者中，哲學家馮友蘭教授自然是我不可或缺的走訪對象。

馮友蘭6歲入家塾發(fā)蒙，畢業(yè)于北京大學文科哲學門。20年代留學美國哥倫比亞大學，師從實用主義大師杜威，獲博士學位，可謂學貫中西。回國后先后任中山大學、燕京大學、清華大學教授兼哲學系主任，中央研究院首任院士。1952年后一直在北京大學哲學系任教。馮友蘭畢生以復興中華文化、宏揚儒家思想為己任，著述宏富。他曾自擬“三史釋古今，六書紀貞元”一聯(lián)，總結(jié)自己得意之作。三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》?！柏懺鶗笔且浴缎吕韺W》為核心的六本自成體系的哲學著作。馮友蘭在這些著作中以“六經(jīng)注我”的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學思想體系，是他一生治學的最高成就，奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”領(lǐng)袖的地位。晚年馮友蘭在“文革”中成為“梁效”寫作組顧問而被人詬病。這是整整一代中國知識分子的悲劇，在當時惡劣的政治生態(tài)下，很難苛求生性懦弱的馮友蘭充當反潮流的英雄，所以我依然是帶著崇敬的心情去見這位大師的。

我來到北大燕南園57號，馮友蘭居住的“三松堂”?！叭商谩币蛐≡簝?nèi)三株松樹而得名。院門前立著兩尊石獅，透出古意。院門虛掩，輕輕一推便可進入，松樹掩映著一排青磚平房。我在客廳的沙發(fā)上坐下，周圍的博古架、茶幾古色古香，中堂懸掛著馮先生親筆書寫的一副對聯(lián)：“闡舊邦以輔新命；極高明而道中庸?！奔胰送▓蠛?，馮先生從里屋走出來，但見他精神矍鑠，銀髯飄拂，厚厚的鏡片后面閃爍著睿智的目光。

我說明來意后，馮先生沉吟片刻，開始回答我的問題。盡管是和一個宣傳部的青年干部討論有關(guān)城市文化規(guī)劃的現(xiàn)實問題，但言語間充滿哲理。翻開當年的談話記錄，馮先生說：“建設(shè)有中國特色的社會主義，這是黨中央提出的戰(zhàn)略目標。為什么要具有中國特色呢？這并不僅僅是出于中國人的愛國主義愿望，而是在中國這個歷史條件下，社會內(nèi)在發(fā)展的客觀要求。這也不是哪幾個人的主觀想象，而是一種歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這就像人的膚色，不是一種外在的顏色，可以隨心所欲地涂上的。這是由各種人不同的生理構(gòu)造、遺傳基因所決定的。 ”

“馬克思主義有3個來源，其中之一是德國古典哲學。中國古典哲學也將成為具有中國特色的社會主義精神文明的一個來源。這并不是驚人之語，而是已經(jīng)出現(xiàn)的事實。報刊上常看見有許多不正之風，有人把它歸結(jié)為‘見利忘義’。我不知道這個提法是誰首先提出的。但這個提法很重要，‘義利之辨’是中國古典哲學中一個重要問題。什么是‘義’和‘利’？宋明道學對此作了闡述，義利之辨是公私之分。為公就是義，為私就是利。有人常以為，宋明道學輕視物質(zhì)利益，這是誤解。宋明道學講的‘義’是包括物質(zhì)利益的，問題在于為誰去追求物質(zhì)利益。若為自己追求那就是為利，若為社會、為人民追求，那就是義?，F(xiàn)在還有人見利忘義，正說明人的精神素質(zhì)還有待提高，這也就是說，還要提高人的精神境界和文化素養(yǎng)。”

“近幾年來，物質(zhì)文明成績比較顯著，城市經(jīng)濟改革已成為中國歷史發(fā)展必然趨勢。但相比之下，精神文明建設(shè)的步伐還跟不上。必須有一種哲學把上層建筑各個領(lǐng)域、各個方面貫穿起來才行。雖然我們有了馬克思主義毛澤東思想的指導，但是還得隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。而在這個發(fā)展過程中，切不可忽視中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國古典哲學的影響?！?/p>

28年過去了，馮先生的這番話對今日中國的社會文化依然有現(xiàn)實指導意義。我們天天在談論文化建設(shè)，但如果只是把文化當成一種賺錢的產(chǎn)業(yè)，而沒有一種貫穿文化各方面的哲學，就不會有一種凝聚民族的精神力量。我不知馮友蘭這位大哲如果活到今天的話會有何感想。