新修訂的《老年人權(quán)益保障法》最近開始實施。這個去年底就已通過的修訂法再次引起了人們的熱議，其中大家最關(guān)注的一點，是關(guān)乎老年人精神贍養(yǎng)的子女探視條款——即所謂“?；丶铱纯础保欠裼斜匾敕梢?guī)制范圍？

這個問題的社會背景已不必多言。目前有接近兩億的老齡人口，到本世紀(jì)中葉，總數(shù)將攀升至四億多，占全國人口總數(shù)的34%左右。如何實現(xiàn)“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”，是擺在我們面前的一個重要的公共挑戰(zhàn)。而轉(zhuǎn)型期特別的處境，也讓我們見識到了愈來愈嚴(yán)重的社會失范現(xiàn)象。舉近期事例為證，比如江蘇百歲老人被眾多子女安置在豬圈中生活兩年，比如云南某壯漢因為電梯糾紛而暴打七旬老人。這些世象暴露出來的社會倫理危機(jī)，除了加劇傳媒映像上的暗無天日，也催深了人心世道的無序與悲苦。

那么，關(guān)于此類老年人權(quán)益、福利、尊嚴(yán)的保護(hù)和捍衛(wèi)，該如何應(yīng)對？周全的回答當(dāng)然是依靠個體、家庭、社會和政府的多中心機(jī)制，眾管齊下，協(xié)同治理。而現(xiàn)在關(guān)于“?；丶铱纯础钡臓幾h，要點在于如何看待道德與法律的關(guān)系。

對此持質(zhì)疑或批評立場的人士，如網(wǎng)絡(luò)上許多人指責(zé)，“常回家看看”入法的安排混淆了道德與法律之界別，把原本應(yīng)由道德規(guī)范的領(lǐng)域交由法律，犯了“立法崇拜”之病。在可操作性上，無法明確界定諸如如何算“常”、怎樣是盡孝，因此勢必浪費司法資源。一言蔽之，“孝心入法”最終只是一紙空文，反倒敗壞了法律的尊嚴(yán)，污損了道德的品質(zhì)。

類似對涉及道德問題的立法主義、國家主義的指控，每每不絕于耳。論者多對于道德與法律抱持一種涇渭分明的視野，深忌以國家立法作為解決社會公共問題之要道。不過我想要指出的是，人類事務(wù)關(guān)聯(lián)復(fù)雜，在處理人際關(guān)系的問題時，雖然有自律與他律之分流畛域，然而道德律則與法制律則的分野往往不易截然割裂，更應(yīng)注重其間相互轉(zhuǎn)化與提升的復(fù)雜機(jī)理。

就老年人福利涉及的孝道來說，中華文明之特優(yōu)者，就在于自遠(yuǎn)古時代起即把握到它的文明價值并予以法度化。如殷商甲骨文顯示，孝字原形蘊涵著老人對兒孫的依持與兒孫對老人的奉養(yǎng)服事。這種親密相結(jié)的關(guān)系特別顯示出孝道反哺的文明精神，使人超拔出生物屬性的自然利益束縛，從而形成最為穩(wěn)固深入的基本聯(lián)合體，這也是人類大規(guī)模文明生長的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化將“孝友”視為優(yōu)良治理秩序的基礎(chǔ)，深刻塑造了秦漢唐明以來的中國法治傳統(tǒng)，如《唐律疏議》中關(guān)乎孝道的58個條款占據(jù)總體之11%，詛詈父母、違背父母教令與供養(yǎng)有闕都會受到相應(yīng)刑事懲罰。

古代具體的法律條款有其時代性，但強(qiáng)調(diào)對老人的贍養(yǎng)（含精神贍養(yǎng)）義務(wù)，衡諸現(xiàn)代世界也不例外。比如新加坡的《贍養(yǎng)父母法令》對違法子女處以罰金或徒刑，印度對遺棄父母者處以三個月監(jiān)禁，北歐國家立法規(guī)定了親子與老人間的居住距離與探訪頻度。

如何理解這樣的傳統(tǒng)與現(xiàn)實？應(yīng)該看到，親子人際規(guī)范的形成根本上依賴于人們自發(fā)自覺的道德行為與習(xí)慣習(xí)俗，這也是良性社會輿論的土壤。當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)當(dāng)避免道德倫理資源的進(jìn)一步流失和惡化。另一面，應(yīng)對復(fù)雜的人性現(xiàn)實，先賢也并不否棄政令法規(guī)的功用，這就產(chǎn)生“出禮入刑”、“以禮入刑”的實踐。對于道德引導(dǎo)未能奏效的領(lǐng)域可以訴諸法律，同時道德規(guī)范的效力也部分地依賴于法律強(qiáng)制力的震懾勸誘。

我們現(xiàn)在的問題，可能是對法律的認(rèn)知太強(qiáng)調(diào)其可制裁性，而忽視其導(dǎo)向性，太聚焦于成文法制定法而輕視禮俗習(xí)慣法。有鑒于此，我們應(yīng)該思考的是，如何處理諸如存留養(yǎng)親和送懲權(quán)等傳統(tǒng)法度的現(xiàn)代價值，如何推進(jìn)老年人法庭、贍養(yǎng)人休假制度、相關(guān)配套法律和法定老年節(jié)的建設(shè)，如何真正落實這次修訂法反映出的社會機(jī)構(gòu)與政府在社會保障上的公共責(zé)任，如何形成老齡群體發(fā)聲維權(quán)的制度環(huán)境，如何改進(jìn)當(dāng)前計生政策下的社會結(jié)構(gòu)， 而非泛泛地批評道德法律化。