五、政治思維

政治思維是關(guān)于政治法律制度、指導(dǎo)思想、活動(dòng)方式、任務(wù)和內(nèi)容等問(wèn)題的思維活動(dòng)。如果說(shuō)科學(xué)思維偏重于“真”，道德思維偏重于“善”，藝術(shù)思維偏重于“美”，那么政治思維便偏重于“權(quán)”。

政治思維在人類(lèi)思維發(fā)展史中是較晚出現(xiàn)的。政治思維是政治活動(dòng)的產(chǎn)物。在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中，政治思維尤其豐富發(fā)達(dá)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了研究政治的學(xué)者?！墩撜Z(yǔ)》基本上是一部政治著作，其中“政事”部分可以說(shuō)是世界上最早系統(tǒng)闡述政治思維的專(zhuān)著。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派的政治倫理思維，主要是“道之以德，齊之以禮”的德治學(xué)說(shuō)。由韓非集大成的法家政治法律思維，對(duì)于我國(guó)歷史上各朝代實(shí)際政治活動(dòng)的影響更大。西方社會(huì)的政治思維主要是承襲古代希臘、羅馬的文化傳統(tǒng)。在古代希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說(shuō)中，政治思維都占有非常重要的地位。例如柏拉圖的著作《理想國(guó)》和《法律篇》、亞里士多德的著作《政治學(xué)》和《雅典政制》都是世界著名的政治思想論著，對(duì)政治現(xiàn)象作了不同程度的論述，直接影響著后來(lái)歐美政治思維的演變和發(fā)展。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)和“王道”主張中，有許多獨(dú)到創(chuàng)新的思想，對(duì)我國(guó)后世政治思維的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的影響。例如孟子的“重民”思想，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍閃爍著智慧的光芒。他是在西方提出“國(guó)家三要素”之前2 000多年就指出：“諸侯之寶三，土地人民政事”，并認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕”。又比如，在孟子的“王道”主張中，也有許多至今仍不失其價(jià)值的精彩思想。他認(rèn)為：“國(guó)君好仁天下無(wú)敵”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！边€說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”。他也主張王霸兼施、德法相輔，認(rèn)為：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！贝送?，《禮記·大同》提出的大同思想，也比英國(guó)托馬斯莫爾的《烏托邦》一書(shū)早將近兩千年。司馬光的《資治通鑒》更是一部“歷史國(guó)家管理學(xué)”。

人的政治思維的內(nèi)容總是與人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起的。政治集中地表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的政治觀點(diǎn)和政治制度。經(jīng)濟(jì)決定政治，政治又積極地反作用于經(jīng)濟(jì)。任何政治思維和政治活動(dòng)都具有歷史性，都是在一定歷史條件下進(jìn)行的。有人把歷史叫做過(guò)去的政治，而把今天的政治作為未來(lái)的歷史，不是沒(méi)有道理的。因此，任何政治思維，都是具體的歷史的，世界不可能有一般抽象的永恒不變的政治思維。人們的政治思維，總是隨著社會(huì)生活、社會(huì)存在的變化發(fā)展而相應(yīng)變化發(fā)展的。

六、 經(jīng)濟(jì)思維

經(jīng)濟(jì)思維是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的思維活動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是與人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，因此經(jīng)濟(jì)思想是人類(lèi)最早、最基本的一種思維活動(dòng)。人類(lèi)組織思維一開(kāi)始就是群體思維。經(jīng)濟(jì)思維隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是原始天然經(jīng)濟(jì)思維。二是自然經(jīng)濟(jì)思維。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，比起單純依賴(lài)大自然賜物的天然經(jīng)濟(jì)形式來(lái)講是一種歷史的進(jìn)步。但對(duì)自然的依賴(lài)仍然十分嚴(yán)重，地理環(huán)境的影響極大，人們基本上還是“靠天吃飯”。自然經(jīng)濟(jì)的普遍特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的孤立性、單一性和封閉性。三是商品經(jīng)濟(jì)思維。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)展、高度社會(huì)化和市場(chǎng)化的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)。它要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以市場(chǎng)為中心并受市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)，所有的資源配置，都由統(tǒng)一市場(chǎng)在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行。在今天，任何一個(gè)國(guó)家，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都必須使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)互相接軌，積極參與世界市場(chǎng)體系和競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)合作與交流。

現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)思維也就是社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)思維，其特征：一是要求有商品觀念；二是要求有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀念；三是要求有走向世界的觀念；四是要求有系統(tǒng)控制觀念。

經(jīng)濟(jì)思維作為反映人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思維過(guò)程，具有不同于其他思維活動(dòng)的特殊本質(zhì)和特殊作用。首先，經(jīng)濟(jì)思維具有求利性的特點(diǎn)。它著眼于“利”，是一種以經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)和對(duì)象的思維活動(dòng)，它所要解決的主要矛盾是“贏”與“虧”、“賺”與“賠”的矛盾。其次，經(jīng)濟(jì)思維具有務(wù)實(shí)性的特點(diǎn)。它要求人們必須嚴(yán)格地從實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)和客觀需求出發(fā)。最后，經(jīng)濟(jì)思維還具有不確定性的特點(diǎn)。人們對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可能作出完全準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。任何周密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃也很難完全避免盲目性，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)無(wú)法完全擺脫隨機(jī)性和偶然性的影響。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展變化總是偶然性和必然性共同起作用的結(jié)果。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)思維對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其重要的作用。科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)理論、戰(zhàn)略、策略可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)思維和科學(xué)思維都可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)并列的“滑輪發(fā)動(dòng)機(jī)”。