18. 陸九淵

一、生平介紹

陸九淵 （1139—1192） 字子靜，江西撫州金溪縣人，南宋思想家、教育家。曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)，因其山形似象，自號(hào)象山翁，世稱象山先生。

陸九淵18歲時(shí)，即與諸兄共講古學(xué)，無(wú)意于科考舉業(yè)。直到24歲，才因父輩勸告，勉強(qiáng)應(yīng)鄉(xiāng)試，結(jié)果以《周禮》中舉，但因父喪而未入京會(huì)試。9年后重赴鄉(xiāng)試，以《易經(jīng)》再次中舉，次年入京會(huì)試，中進(jìn)士，考卷大為考官呂祖謙贊賞。陸九淵進(jìn)士及第后，求學(xué)者接踵而至，包括著名學(xué)者楊簡(jiǎn)。于是在他返回故里候職期間，開始了他的授徒講學(xué)生涯。在為時(shí)3年的講學(xué)活動(dòng)中，逐步創(chuàng)立他的“心”學(xué)學(xué)派及其教育理論。

陸九淵于36歲始出為官，開始了他的仕宦與游學(xué)生涯。紹熙三年，陸九淵54歲，病逝于荊門任所。次年歸葬金溪，“門人奔哭會(huì)葬者以千數(shù)”。陸九淵死后，其學(xué)生竭力堅(jiān)持師說(shuō)，并為其爭(zhēng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。嘉定十年（公元1217年），朝廷給陸九淵“文安”的謚號(hào)，其生平學(xué)術(shù)終于得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。

陸九淵一生不事著述，除留下少量詩(shī)文外，多是與師友論學(xué)的書札和講學(xué)的語(yǔ)錄，后由他的長(zhǎng)子陸持之整理成《象山先生文集》。中華書局1980年出版了《陸九淵集》。

二、教育思想

陸九淵從其“心”學(xué)“尊德性”的根本原則出發(fā)，認(rèn)為教育的根本目的在于使學(xué)者“志道、明理、立心、做人”。

所謂“志道”就是要學(xué)生樹立維護(hù)封建道德的志愿和目標(biāo)。陸九淵認(rèn)為，志于道有利于學(xué)生“據(jù)于德”，即保持良好的品德；“依于仁”，即具有仁愛之心；“游于藝”，即在學(xué)習(xí)技藝的過(guò)程中養(yǎng)成封建的道義、品德和愛心。這反映了德為藝之首和寓德于游藝之中的思想。

所謂明理，是陸九淵志道思想的進(jìn)一步闡發(fā)。他認(rèn)為理即是道，所以志道必須明理，即必須明了封建的倫理觀念和等級(jí)規(guī)范。他說(shuō)：“塞宇宙一理耳，學(xué)者之所以學(xué)，欲速則不達(dá)明此理耳。”又說(shuō)：“引理茍明，則自有實(shí)行，有實(shí)事。”他認(rèn)為，人們懂得了封建的倫理規(guī)范，就會(huì)有實(shí)際的行動(dòng)，就會(huì)干出實(shí)在的事業(yè)。

所謂立心，是陸九淵志道明理思想的本質(zhì)體現(xiàn)。它集中反映了心學(xué)理論的主觀唯心主義特色。陸九淵認(rèn)為“心即理”，封建倫理是本心固有的先驗(yàn)的東西。他說(shuō)：“此理本天所以與我，非由外索。”所以明理，只要發(fā)明本心就行了，而為學(xué)的目標(biāo)，也就是“明心”“立心”而已。陸九淵認(rèn)為，心為“四端”：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心。”這實(shí)際是對(duì)理學(xué)的“仁義禮智”作心學(xué)的闡釋。他把“仁義禮智”這套封建倫理觀念視為人心固有而又天然合理的宇宙最高原則?！懊餍摹本褪窃谧晕业男闹邪l(fā)明這一原則，“立心”就是堅(jiān)持以這一原則，“自作主宰”，不受外物的引誘與侵害。陸九淵指出，若能存養(yǎng)本心，則其德性品質(zhì)就會(huì)如木有根，樹葉日益暢茂；如水有源，波流日益充積。若戕賊放失本心，則讀書不但無(wú)益，而且有害，積學(xué)越多，受害越深。

所謂做人，是陸九淵志道、明理、立心思想的最后歸宿，也是其教育的最終目標(biāo)。他說(shuō)：“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也……理會(huì)得這個(gè)明白，然后方可謂為之學(xué)問(wèn)。”這鮮明地反映了他的“尊德性”的思想特色。他的做人標(biāo)準(zhǔn)分兩個(gè)層次：一是做倫理道德的“完人”，即所謂圣賢君子。他說(shuō)：“彝倫在人，唯天所命。良知之端，形于愛敬。擴(kuò)而充之，圣哲之所以為圣哲也?！彼J(rèn)為圣哲不過(guò)是其本心或曰“四端”擴(kuò)充的結(jié)果。還說(shuō)，圣賢與我同心，“人皆可以為堯舜”。二是做獨(dú)立自主的“超人”，即體現(xiàn)“天地之心”的主宰者。陸九淵所說(shuō)的心是世界的本體、萬(wàn)物的源泉。他認(rèn)為擴(kuò)充自我，發(fā)明這種本心，就可使“萬(wàn)物森然于方寸之間”，成為一個(gè)駕馭在萬(wàn)物之止，無(wú)所不知、無(wú)所不能的“超人”。他形象地描繪這種“超人”為“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無(wú)我這般人”。這已趨近于“唯我論”“唯意志論”的主張。但作為教育目的論，其觀點(diǎn)雖以培養(yǎng)封建人才為目標(biāo)，但它鮮明、突出地強(qiáng)調(diào)了教育主體的自我意識(shí)和歷史責(zé)任感，因而具有一定的積極因素。

三、教育方法

陸九淵的教育方法論反映了他心學(xué)的理論特色：

1. 整體明了

陸九淵認(rèn)為，本心是一個(gè)具有根源性的精神實(shí)體，是萬(wàn)物的本源，因而對(duì)本源的認(rèn)識(shí)就不是一部分一部分的不斷積累，而是通過(guò)直覺(jué)或“靈識(shí)”從整體上去體認(rèn)。他反對(duì)朱熹的“博而后約”，認(rèn)為應(yīng)先博覽群書，然后抽象出簡(jiǎn)約的一般性結(jié)論的讀書方法，即從個(gè)別到一般的歸納方法而主張“約而后博”，就是說(shuō)先認(rèn)識(shí)本心這個(gè)一般性、概括性的宇宙法則，然后再推而廣之，體認(rèn)個(gè)別的事物，即從一般到個(gè)別的演繹方法，從而達(dá)到“理皆是，一明皆明”的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。

2. 深思置疑

陸九淵指出，思考的方法，要切近而自然，即聯(lián)系自身實(shí)際，由淺入深、由易到難地反復(fù)思考，借助已知而解不知。他認(rèn)為思起于疑。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之初，切磋之次，必有自疑之兆?！庇终f(shuō)：“疑而后釋，屯釋之極，必有汲汲皇皇，不敢頃刻自安之意，乃能解釋?！本褪钦f(shuō)困頓疑惑到了極點(diǎn)，就會(huì)引起刻苦的思考，直至疑釋頓解，增長(zhǎng)知識(shí)。

3. 注重心教

陸九淵認(rèn)為心教是教學(xué)的根本。他說(shuō)：“某平時(shí)未嘗立學(xué)規(guī)，但常就本上理會(huì)，有本自然有末……今即于本上有所知，可略略地順風(fēng)吹火，隨時(shí)建立。”心教的方法，一是知心識(shí)病，即了解人的心理狀況或思想毛病。陸九淵善于洞悉學(xué)生心中的隱情，能幫人剖析其心理狀況，能遠(yuǎn)隔千里，根據(jù)人的某些心理特點(diǎn)而推知其全部的為人。知心識(shí)病是提高教學(xué)針對(duì)性與有效性的前提條件。二是情緒感染，即教學(xué)要“從肝肺中流出”，要“就血脈上感移”，從而達(dá)到以情感人、以心換心的教學(xué)目的。他說(shuō)：“吾與人言多就血脈上感移他，故人之聽之者易，非若法令者這為也。”這種心教的魅力很大，他不立學(xué)規(guī)，便使學(xué)生能儀容莊重、相觀而化，這就是心教的作用。