摘 要：世間任何事物的真與假，美與丑，善與惡，長(zhǎng)與短，高與低，大與小，愛(ài)與恨等，無(wú)一不是在相互對(duì)比中顯現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；對(duì)比；古典優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)

有比較才有鑒別，“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”。世間任何事物的真與假，美與丑，善與惡，長(zhǎng)與短，高與低，大與小，愛(ài)與恨等，無(wú)一不是在相互對(duì)比中顯現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有秦檜的奸邪，哪有岳飛的忠貞！

對(duì)比，是人們對(duì)事物進(jìn)行比較辨別的一把尺子，也是人們用來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美鑒賞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)比，是一切文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)常運(yùn)用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手段。正如恩格斯給拉薩爾的信中指出的，它可以使人物性格“更加明顯”。只有把人物相互對(duì)比起來(lái)看，才能發(fā)現(xiàn)其性格的獨(dú)特性和鮮明性。無(wú)論現(xiàn)代作品還是古代優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)，作家們都是運(yùn)用對(duì)比藝術(shù)的天才，他們不僅寫(xiě)出了性格各異的鮮明個(gè)性，也寫(xiě)出了性格只有細(xì)微差別的一個(gè)個(gè)典型。

《岳陽(yáng)樓記》中對(duì)比手法的妙用，一是兩種不同的情物一悲一喜的對(duì)比，說(shuō)明“遷客騷人”的情懷，只是為自己；二是“遷客騷人”與“古仁之心”的對(duì)比，可以看出古仁“不以物喜，不以己悲”胸懷之開(kāi)闊和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。

古典優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)中塑眾多性格迥異的人物形象，單靠一種對(duì)比是不能完成的。除用單個(gè)對(duì)比，還用群體比、雙雙對(duì)比、連環(huán)比、自身比等對(duì)比法。在運(yùn)用這些方法時(shí)，有正面對(duì)比、反面對(duì)比，有側(cè)面對(duì)比（影射對(duì)比），或?qū)蓚€(gè)以上的人物放在同一個(gè)故事中去對(duì)比，或放在幾回、幾十回，甚至全部作品中去對(duì)比，作家像高級(jí)雕刻家一樣，對(duì)各個(gè)人物刻畫(huà)得惟妙惟肖，呼之欲出。這些對(duì)比手法的運(yùn)用，靈活多變而不呆板單一，即如“兩只黃鸝鳴翠柳”，又如“一行白鷺上青天”；即如鴛鴦戲水，雙雙對(duì)對(duì)，又如彩蝶紛飛，交叉翩躚。把讀者帶進(jìn)了一個(gè)桃紅柳綠、姹紫嫣紅的宏大無(wú)限的美好春光之中，使之目不暇接、樂(lè)而忘返。

毛宗崗《讀三國(guó)志法》指出：“《三國(guó)》一書(shū)有奇峰對(duì)插，錦屏對(duì)峙之妙。其對(duì)法有正對(duì)者，有反對(duì)者，有一卷之中自為對(duì)者，有間隔數(shù)十卷而遙為對(duì)者。”“奇峰對(duì)插，錦屏對(duì)峙”，講的主要是一種布局謀篇的對(duì)稱，即故事與故事之間的對(duì)比映照?！度龂?guó)演義》第七十九回，一邊是曹家“兄逼弟”，一邊是內(nèi)兄哭弟；《三國(guó)演義》中故事與故事形成的正對(duì)、反對(duì)、回對(duì)、隔章對(duì)，為數(shù)不少，有二十六處之多。作家用故事與故事的對(duì)比，產(chǎn)生一種對(duì)稱，給欣賞者一種均衡的美感。

運(yùn)用對(duì)比藝術(shù)刻畫(huà)人物形象在古典優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)中十分普遍，相當(dāng)復(fù)雜，其方式方法多姿多彩，各有其妙，難以盡述。

（作者單位 貴州省遵義市六中）