鄙人從事書(shū)畫(huà)評(píng)論經(jīng)年，但與楊連福先生的書(shū)法緣，卻從 2011年我調(diào)入中國(guó)民族博物館工作始。閑來(lái)我們共品香茗，議新詩(shī)，論書(shū)道，話桑麻，不知不覺(jué)就從藝友而兄弟了！

孔圣人曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？楊連福先生習(xí)練書(shū)法，就像追逐陽(yáng)光一樣，不離不棄。古往今來(lái)，習(xí)書(shū)者皆知，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。將晉人之“韻”，唐人之“法”，宋人之“意”為我所學(xué)，為我所用，就像駱駝穿過(guò)針眼一樣不可思議！楊連福初習(xí)書(shū)法，就是從唐人之“法”開(kāi)始。唐楷講究“法度”，筆法要中鋒、側(cè)鋒、逆鋒兼用，墨法要干濕、濃淡并舉，章法要結(jié)體和美，奇正相生，方圓兼?zhèn)?。楊連福學(xué)書(shū)伊始就臨習(xí)《大唐三藏圣教序》，頗得行楷之法，如蓋高樓大廈，先打好了厚實(shí)的地基。如要得唐人之法而不泥于唐人之法，還須知晉人之“韻”。楊連福繼而習(xí)臨漢末名碑《張遷碑》和《張玄墓志銘》，兩碑乃漢隸名碑，碑中有篆，字型方正，用筆齊、直、方、平，后為晉人“韻”味之源泉也！楊連福深知晉人之韻不可全得，為表明本人書(shū)法意趣，張揚(yáng)書(shū)法個(gè)性，又向宋人之“意”進(jìn)發(fā)——習(xí)臨米芾《苕溪詩(shī)貼》：學(xué)米癲用鋒正、側(cè)、藏、露之變化無(wú)窮，習(xí)米南陽(yáng)點(diǎn)、畫(huà)、波、折之過(guò)渡自然與縱橫恣肆！從唐之法，到晉人之韻，再到宋人之意，書(shū)法家楊連福之個(gè)人面貌從模糊到清晰，書(shū)作也越來(lái)越豐盛了。

楊連福行楷之代表作，乃《道德經(jīng)》是也?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)道家之“憲法”，成于春秋時(shí)代。道家講虛靜，尚空靈，穆斯林講凈身，尚齋戒，楊連福每每在焚香沐浴之后，夜深人靜之時(shí)，神思空靈之刻書(shū)《道德經(jīng)》，其結(jié)體之和美，法度之謹(jǐn)嚴(yán)，布局之奇正，頗見(jiàn)《圣教序》之功力，堪稱(chēng)逸品也！楊連福另有行楷勵(lì)志或怡情之短章佳句，如《見(jiàn)賢思齊》、《室雅蘭香》、《松齡鶴壽》、《曲徑通幽》等，筆鋒遒勁，如大刀出鞘；筆勢(shì)沉穩(wěn)，如泰山壓頂，書(shū)道如其為官之道，不偏不激，中和為王！

楊連福漢隸之代表作，乃劉禹錫《陋室銘》是也?！堵毅憽纷饔诖筇剖⑹?，斯是陋室，惟吾德馨，成為自唐以降不得志士子心理自慰的原鄉(xiāng)圣地。觀楊連福書(shū)《陋室銘》，似隱似現(xiàn)《張遷碑》之書(shū)影。在方正之漢隸字型中，又似隱似現(xiàn)《毛公鼎》和《散氏盤(pán)》之金文書(shū)風(fēng)：起止收藏，回曲蜿蜒，強(qiáng)比壯士擊劍，宛若美女曼舞，暢如琤琮流水，通似鏗鏘琴音。楊連福另有漢隸勵(lì)志或怡情之短章佳句，如《感恩守素》、《洗滌塵心》、《道德為師》和《心潮逐浪高》等，筆力渾重，如大楫劃水；筆勢(shì)形肖，蠶頭燕尾，書(shū)道如其為人之道，重信講義，謙和低調(diào)，不離不棄也！

（責(zé)編：劉賢）