摘要：從中國古代管理思想的產(chǎn)生到發(fā)展進(jìn)行介紹，通過論述我國古代每一個(gè)時(shí)期管理思想的表現(xiàn)形式，探究古代管理思想與現(xiàn)代管理方法的契合與偏差，進(jìn)而挖掘出古代管理思想對(duì)現(xiàn)代管理者應(yīng)有的影響。

關(guān)鍵詞：中國古代；管理思想；繼承發(fā)展

中圖分類號(hào)：C931 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2013）09-0107-02

引言

有人類的集體活動(dòng)，就有了管理。如果向前追溯，從人類的早期群居時(shí)代就開始協(xié)同作業(yè)了。但是在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，人類雖然積累了大量的管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也得出了一些寶貴的管理思想，但是卻未形成系統(tǒng)的理論。直到19世紀(jì)末在西方出現(xiàn)了科學(xué)管理?，F(xiàn)代意義上的管理理論是來自于西方他是伴隨著資本主義文明而誕生的。所以人們也都認(rèn)為現(xiàn)代化的管理都來自于西方。人們把研究的目光也放在了西方。但是，作為在人類共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的管理思想，都離不開特定的歷史條件和民族文化背景。因此，各種管理思想和管理經(jīng)驗(yàn)無一不深深地鐫刻著民族文化的烙印。中國有五千年的文明史，中國古代的管理思想也經(jīng)過了五千年的積淀。曾經(jīng)我們是世界上最富饒最強(qiáng)盛的國家，當(dāng)然我們也走過低谷，但是不可否認(rèn)的是，中國古代的管理思想對(duì)中國現(xiàn)代的管理有著極為重要的意義。

一、中國古代管理思想的產(chǎn)生及發(fā)展

恩格斯曾經(jīng)提到過“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類”，在勞動(dòng)創(chuàng)造人類的同時(shí)也需要組織和協(xié)調(diào)人類的行為，管理也就產(chǎn)生了。

1 先秦時(shí)期的管理思想

在我國從人類生產(chǎn)活動(dòng)開始到公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國的歷史時(shí)期，是中國古代管理思想的初步形成和奠基階段。

在這一階段中經(jīng)歷了夏、商、西周以及春秋戰(zhàn)國等歷史階段。在這一時(shí)期中，諸子百家開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化的繁榮。從早期的《堯典》里記載的堯、舜、禹禪讓的故事，到《周易》中的權(quán)變思想，以及后來產(chǎn)生的儒家的“以人為本”，墨家提倡的“兼愛互利”，兵家的“物競(jìng)天擇，適者生存”，法家重視的法制，道家產(chǎn)生的管理最高境界“無為而治”。這些都反映了我國古人的高超的智慧，形成了我國管理思想的一個(gè)基本框架。

2 秦漢時(shí)期的管理思想

自公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國至東漢王朝的末年，此階段是中國古代思想發(fā)展的重要階段。表現(xiàn)為管理思想的實(shí)踐化、理論化以及管理模式的多樣化。秦始皇建立了中國歷史上第一個(gè)高度集權(quán)的國家，他為了鞏固自己的地位無論是在政治上還是經(jīng)濟(jì)上都采取集權(quán)管理的模式。漢高祖劉邦則崇尚道家的無為而治，到漢武帝時(shí)期則“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，采取國家干涉的管理模式。在這一時(shí)期中國社會(huì)也開始一步一步的走向鼎盛。先秦時(shí)期奠定的古代管理模式的框架在這一時(shí)期也被填充可內(nèi)容并得到了實(shí)踐。

3 魏晉南北朝隋唐五代時(shí)期的管理思想

從公元220年至公元960年是國家由分列走向統(tǒng)一、政治經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的時(shí)期、兩晉南北朝時(shí)期國家處于分列的狀態(tài)，儒學(xué)也一再地衰退，此時(shí)道家思想以及佛學(xué)得到了發(fā)展空間。從新形成了管理思想多元化發(fā)展的局面。隨著隋唐的統(tǒng)一，唐朝的統(tǒng)治者從新構(gòu)建的管理體系，形成了儒、道、釋三家雜糅的管理體系。這一階段的管理思想主要表現(xiàn)在加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，提倡用法制、經(jīng)濟(jì)、行政的手段加強(qiáng)對(duì)國家的管理。

4 宋元明清時(shí)期的管理思想

自公元960-1840年是封建社會(huì)發(fā)展由繁榮昌盛逐漸轉(zhuǎn)入衰落的時(shí)期，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。在這個(gè)階段，各種矛盾日益尖銳，封建王朝的統(tǒng)治也受到了威脅。在此階段管理模式基本是與封建集權(quán)相適應(yīng)的高度集權(quán)制度，后期有些政治家提出了在集權(quán)型管理模式中吸取和滲透經(jīng)濟(jì)放任思想。

二、中國古代管理思想在現(xiàn)代的應(yīng)用

我國古代的管理思想的框架主要形成于先秦時(shí)期，所以古代的管理思想就主要體現(xiàn)在先秦時(shí)期的諸子百家中。像儒家、道家、墨家、兵家、法家。雖然產(chǎn)生了不同的流派，但是綜合起來說這些管理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一樣的。從同一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)采取不同的方法其目的都是為了提出一套治國安邦的萬全之策。中國古代管理思想的基本觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1 以人為本的管理思想

以人為本的思想是在春秋時(shí)期齊國的名相管仲提出來的，管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)時(shí)提出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！币馑季褪钦f要想成就王業(yè)首先要貫徹“以人為本”的思想，一切以人民為主體。在儒家思想中孟子提過：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢娺@里面的“民為貴”也就是以人為本的意思。一個(gè)國家的管理歸根結(jié)底也就是對(duì)這個(gè)國家人的管理“治國即治人”。所以說治人也就是管理的根本?，F(xiàn)在世界上的各種管理學(xué)說無一不重視對(duì)人得管理，不強(qiáng)調(diào)“以人為本”，以人為本的思想在現(xiàn)代也得到了廣泛的應(yīng)用。

對(duì)于一個(gè)國家而言要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人得全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。我們黨的指導(dǎo)思想之一就是科學(xué)發(fā)展觀。而科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。以人為本是黨的十六大以來黨中央突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要思想和基本要求。只有做好了這些才能促進(jìn)生產(chǎn)力和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，使之服務(wù)于人民群眾的根本利益，使人民群眾共享發(fā)展成果，從而增進(jìn)社會(huì)和諧，更好的建設(shè)和諧小康社會(huì)。

另一方面，對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，以人為本在人力資源管理的范圍之內(nèi)，換句話說，人力資源管理的管理是以人本思想為指導(dǎo)的。一個(gè)企業(yè)同一個(gè)國家一樣要想長(zhǎng)期發(fā)展下去就要做到以人為本。對(duì)于員工不能一味地壓榨。不能只是考慮企業(yè)的利益而忽略了員工的利益與需求。以人為本的管理思想強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)管理的主要因素，以人為本的管理就是要以人的全面發(fā)展作為核心，人的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的前提。在當(dāng)今的企業(yè)中，以人為本的管理思想已經(jīng)成為了一種新的管理模式。在這種模式中員工得到了尊重，得到了關(guān)心與愛護(hù)，企業(yè)開始通過科學(xué)的激勵(lì)方法來使員工發(fā)揮他們的積極性，開始重視員工的培訓(xùn)與教育，而且開始注重人才。就目前的形式來看，以人為本的管理思想已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，企業(yè)只有做到了這一點(diǎn)才能長(zhǎng)期地發(fā)展下去。

2 戰(zhàn)略管理思想

提起戰(zhàn)略管理，有人認(rèn)為戰(zhàn)略管理理論起源于20世紀(jì)的美國，它萌芽于20年代，形成于60年代，在70年代得到大發(fā)展，80年代受到冷落，90年代又重新受到重視。人們所研究的也是西方的戰(zhàn)略管理，卻忽略了戰(zhàn)略管理在我國早已出現(xiàn)。任何一個(gè)企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，就必須要有一個(gè)正確的、關(guān)系到企業(yè)前途命運(yùn)的全局性戰(zhàn)略來作為指導(dǎo)。戰(zhàn)略決策的重要性及對(duì)全局的影響，我們的古人早已經(jīng)意識(shí)到了。

說到戰(zhàn)略管理，就一定要提我國古代的兵家管理思想。在《孫子兵法》中提到過“故上兵伐謀，其次伐交，其下伐城”，講的就是用兵的上策就是依靠制定謀略來取得勝利。孫子很早就意思到戰(zhàn)略的重要性。對(duì)于當(dāng)代的企業(yè)也是一樣，雖然商場(chǎng)上不用短兵相接，但是企業(yè)的興衰就取決于制定的戰(zhàn)略。孫武認(rèn)為：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！币敖?jīng)之以五事，校之以計(jì)”。就是要從政治、天時(shí)、地利、將領(lǐng)、法制等方面對(duì)自己和對(duì)方進(jìn)行比較，依據(jù)全面的比較我們就能初步判斷出誰勝誰負(fù)了。在企業(yè)的經(jīng)營中就是要在“知己知彼”的情況下，確定經(jīng)營目標(biāo)，制定戰(zhàn)略，作出決策。在企業(yè)的經(jīng)營中，對(duì)于產(chǎn)品已經(jīng)飽和的市場(chǎng)，或者對(duì)于自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手因和自己擁有同種產(chǎn)品而不分上下時(shí)，要想在這樣的競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，就必須出奇制勝。這個(gè)思想在《孫子兵法》中也有體現(xiàn)，例如“攻其不備，出其不意”。企業(yè)要想制勝就要看準(zhǔn)空缺的市場(chǎng)，要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行不斷的更新以滿足消費(fèi)者的需求，同時(shí)也要滿足潛在的需求。這在如今的電子產(chǎn)品行業(yè)體現(xiàn)的十分明顯，以手機(jī)為例在市場(chǎng)上都是普通機(jī)的時(shí)候推出的智能機(jī)就占領(lǐng)了市場(chǎng)，而且智能機(jī)更新的速度相當(dāng)?shù)目?，如果企業(yè)不追求創(chuàng)新就一定會(huì)被這個(gè)行業(yè)淘汰。在三四年前，大家用的都是諾基亞手機(jī)，諾基亞手機(jī)可以說是風(fēng)靡一時(shí)，在大家都在使用安卓系統(tǒng)的時(shí)候它堅(jiān)持自己的塞班系統(tǒng)，這樣諾基亞公司連續(xù)15年占據(jù)手機(jī)市場(chǎng)份額第一的位置被終結(jié)，排名到了第三；諾基亞這時(shí)才不得不另尋其他出路。孫子也說過：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”（《計(jì)篇》）意思是說，拉開戰(zhàn)斗序幕之前，就已“廟算”（古時(shí)戰(zhàn)前君主在宗廟里舉行儀式，商討作戰(zhàn)計(jì)劃）周密，充分估量了有利條件和不利條件，開戰(zhàn)之后就往往會(huì)取得勝利；拉開戰(zhàn)斗序幕之前，沒能進(jìn)行周密“廟算”，很少分析有利條件和不利條件，開戰(zhàn)之后就往往會(huì)失敗，更何況開戰(zhàn)之前無“廟算”呢？就是說在當(dāng)今的企業(yè)經(jīng)營中，如果要想進(jìn)入一個(gè)市場(chǎng)，就必須對(duì)這個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查分析，進(jìn)行一系列的分析后覺得可行才可以進(jìn)入這個(gè)市場(chǎng)，而且就算分析了也不一定會(huì)成功，更不用說不進(jìn)行了解只是靠運(yùn)氣，那就必然會(huì)失敗。

3，中國古代的經(jīng)權(quán)觀

經(jīng)權(quán)觀是儒家管理哲學(xué)的管理方法論。但是這一思想早在《周易》中就有所體現(xiàn)?！敖?jīng)權(quán)”中的“經(jīng)”就是指《周易》中的不易，就是管理普遍的、穩(wěn)定的原則；“權(quán)”指的是《周易》中的“變易”，即根據(jù)時(shí)空和事態(tài)的變化而不斷改變著的方法策略。中國古代的“經(jīng)權(quán)觀”被認(rèn)為是現(xiàn)代企業(yè)管理中權(quán)變理論的重要思想淵源。如今的權(quán)變理論的核心概念就是指世界上沒有一成不變的管理模式。一位管理者在堅(jiān)持固有的原則的同時(shí)也要因人制宜，因地制宜，因時(shí)制宜，要靈活地改變領(lǐng)導(dǎo)方式。一位好的管理者應(yīng)該是善變的。在發(fā)展如此之快的今天，要想不被淘汰就一定要跟得上時(shí)代的發(fā)展，也要對(duì)管理的模式進(jìn)行改變。

4 無為而治的思想

無為而治的管理思想被譽(yù)為是管理的最高境界。無為而治的思想是道家的思想。道家認(rèn)為無為即無不為。不是靠德治、法治的硬性引導(dǎo)和約束，而是發(fā)現(xiàn)并遵循事物的內(nèi)在規(guī)律行事，達(dá)到非人為的“制治”，即“無為而治”，這是管理的最高境界。雖然歷史上老子的理想沒有實(shí)現(xiàn)過，但是也曾閃耀過無數(shù)次，漢高祖劉邦就是采用無為而治的思想。無為而治的思想也是管理者一直所追求的境界。

就現(xiàn)在的企業(yè)而言，對(duì)員工的管理，一般都是通過各種方法和手段對(duì)員工進(jìn)行約束，用規(guī)章制度甚至是一些監(jiān)控設(shè)施來規(guī)范著員工的行為，想用這種方法來讓員工為企業(yè)創(chuàng)造出最大價(jià)值。但是也恰恰是這樣，使員工的心理也高度的緊張起來。這種現(xiàn)象的本質(zhì)反映了企業(yè)的管理思想與發(fā)展的社會(huì)存在著差異。

而所謂無為而治的思想就是注重在精神方面的引導(dǎo)，淡化在形式管理上的控制，提倡高層管理者要盡可能的將權(quán)力放下，以便員工發(fā)揮他們的潛能。這種領(lǐng)導(dǎo)方式就是在某一特殊的情景條件下，領(lǐng)導(dǎo)者不需要施加任何權(quán)力影響，組織成員就會(huì)自覺地、高質(zhì)量地完成任務(wù)。這一理論也被稱為“領(lǐng)導(dǎo)者替代品模型”。這種管理思想雖然是最高境界但是對(duì)于下面的員工也有一定的要求。一是下級(jí)的覺悟、知識(shí)、素質(zhì)、能力、經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)等特別高；二是工作本身的趣味性、能夠帶來的顯著利益、團(tuán)隊(duì)傳統(tǒng)與氛圍等情景與環(huán)境。

小結(jié)

從整體來說研究中國古代管理思想的最終目的還是希望在今后的管理中能夠得到應(yīng)用。通過上面所說的發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問題，就是在我國大行其道的強(qiáng)調(diào)起源于西方的管理思想，在我國古代早已經(jīng)出現(xiàn)并得到了應(yīng)用。在古代它曾經(jīng)成就了世界上最富饒，最強(qiáng)盛的華夏民族，但是在近代卻走向了衰落。不禁我會(huì)想起李約瑟之謎?！盀槭裁丛诠?世紀(jì)到公元16世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲？中國的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在17世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？”同樣的一個(gè)問題，為什么我國古代的管理思想就已經(jīng)如此的全面，在近代時(shí)期還會(huì)走向衰落。有人究其原因，說是因?yàn)闆]能與產(chǎn)生革命和資本主義經(jīng)營相結(jié)合。但是在今天中國又用了30年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國家需要百年走過的道路。在中國重新崛起的今天，我們要更加注重對(duì)古代管理思想的認(rèn)識(shí)。要將古代的管理思想結(jié)合到我們目前的實(shí)際情況中去讓它再次帶領(lǐng)我們走向下一個(gè)鼎盛時(shí)期。

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（責(zé)任編輯：陳麗敏）