【摘要】哈貝馬斯是西方當(dāng)代著名學(xué)者，其研究論述涉及各個領(lǐng)域和多個方面，其話語政治理論觀點(diǎn)是從公民個體的主體性認(rèn)同過程中得到的，主體在逐步外延的過程中最終協(xié)調(diào)公民利益之間的沖突。文章論述了哈貝馬斯話語權(quán)思想的價值內(nèi)涵及其當(dāng)代意義，以期為促進(jìn)公共話語權(quán)構(gòu)建提供參考。

【關(guān)鍵詞】哈貝馬斯 公共話語權(quán) 思想家 價值內(nèi)涵

哈貝馬斯一生的主要作品中（如《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》、《交往行動理論》和《包容他者》等）都貫穿有一條主線，即用推理或邏輯方法來論證話語政治的社會政治狀態(tài)。哈貝馬斯的這種政治理論是對法蘭克福學(xué)派社會批判理論的延續(xù)，其主要觀點(diǎn)是通過交往行動中主、客觀的內(nèi)外聯(lián)系得以體現(xiàn)，同時彰顯人的主體性，以此來確定個人與外在世界的關(guān)系。這種關(guān)系一旦被確定后，就會逐漸延伸到社會政治領(lǐng)域，通過對個人話語權(quán)的尊重來建立一種人與人、或人與國家之間的合理關(guān)系。

哈貝馬斯話語倫理的基本思想

作為西方當(dāng)代著名思想家，哈貝馬斯的話語倫理學(xué)對整個人類社會都產(chǎn)生了重要影響，目前已被西方學(xué)者視為經(jīng)典，在社會哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域中被廣泛采用。哈貝馬斯的話語倫理學(xué)是建立在交往哲學(xué)基礎(chǔ)上的。哈貝馬斯話語倫理中的核心問題是交往合理性這一中心概念。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會的存在由三種不同媒體維持著：一是貨幣。貨幣要同現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)；二是權(quán)力。權(quán)力要同逐漸強(qiáng)化的現(xiàn)代官僚體制相適應(yīng)；三是語言。語言要同生活世界的日常交往相適應(yīng)。

哈貝馬斯認(rèn)為，權(quán)力和貨幣在現(xiàn)代社會中有其存在的合理價值，但是在現(xiàn)代社會中最具有交往合理性的則在于語言行為之上。在交往過程中，人們能夠相互理解、協(xié)調(diào)，其共同行為逐漸達(dá)到一種合理性。

哈貝馬斯話語倫理中最基本的原則是要實(shí)現(xiàn)普遍化原則。在使用話語實(shí)踐倫理原則時，要保證該原則被應(yīng)用并最終得以實(shí)現(xiàn)。在應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)這兩個前提條件下，哈貝馬斯探討了交往合理性的途徑。他認(rèn)為主要途徑可分為三條：第一，進(jìn)行對話時要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言。哈貝馬斯認(rèn)為，要想達(dá)到溝通、理解的目標(biāo)，需要讓導(dǎo)向認(rèn)同歸結(jié)到相互理解之中。說者要想讓自己所說的話被聽者很好地理解，需要選擇一種較好的表達(dá)方式。只有說者在表述時有一個真實(shí)意向，才能讓聽者理解其意思。同時，說者在選擇語言時要慎重，只有這樣才能讓說者和聽者雙方都接受，從而達(dá)到共同的認(rèn)可。第二，要承認(rèn)和尊重一定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯認(rèn)為，在市場和其他領(lǐng)域里要建立起一種人與人之間的正常秩序，并認(rèn)可社會中存在的共同標(biāo)準(zhǔn)。所以他認(rèn)為，要想建立這種規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，需要遵守普遍原則，從而將其應(yīng)用、實(shí)現(xiàn)同話語實(shí)踐理論原則結(jié)合起來。第三，需要建立良好的對話交往環(huán)境。哈貝馬斯認(rèn)為，在交往過程中，這種具體的交往行為與主、客觀世界有必然聯(lián)系。交往行為的背景假設(shè)表現(xiàn)在具體的生活世界中，同時還具備信念儲備的作用。生活世界主要包括三個方面的內(nèi)容：文化、社會和人格。其中，文化是社會進(jìn)化的標(biāo)志。文化再生、社會整合及人格形成的過程也代表著生活世界的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。所以，要想實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化并建構(gòu)合理的交往模式，在承認(rèn)和重視規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的情況下，需要在交往過程中選擇恰當(dāng)語言，同時在具體的交往環(huán)境建立良好的對話。

“話語政治”的基本內(nèi)核

哈貝馬斯話語政治的核心是通過自我中心化的政治進(jìn)程來建構(gòu)主體的政治模式，讓個人積極有效地參與決策過程，以此實(shí)現(xiàn)個人的權(quán)力。在建構(gòu)話語政治理論時，要將話語理論作為前提條件，而最基本的前提是建構(gòu)話語權(quán)的無范式社會模式。哈貝馬斯認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)交往的合理性，必須讓聽者和說者在進(jìn)行交流時始終保持某種一致性，其目的是為了恢復(fù)正確主張的公正性和真實(shí)性。

哈貝馬斯不是簡單地將話語理論視為最基本的政治目的。話語政治的核心目的是深層次地解構(gòu)話語霸權(quán)社會，最終徹底否定權(quán)威社會。在此過程中，將話語倫理作為過渡產(chǎn)物，讓個人倫理逐步向公共話語過渡，以此來協(xié)調(diào)個人意見與公共理性，進(jìn)而使主體向客觀世界逐步過渡。同時，作為一個可靠的正義形式，客觀世界為主體的相互聯(lián)系提供了必要背景。在話語政治理論中，要在合作基礎(chǔ)上把交往行動作為過渡，因為交往理論必須具備合作這一特定基礎(chǔ)。通過合作方式，讓個人之間的交往成為具有普遍性的公共理性的重要部分。

哈貝馬斯話語權(quán)思想價值體系的時代內(nèi)涵

“話語政治”觀及其對傳統(tǒng)政治觀的批判。在建構(gòu)合理的政治社會方面，學(xué)術(shù)界有很多理論，但是在對傳統(tǒng)政治理想的評價方面，哈貝馬斯的評價理論則比較獨(dú)特。這是因為哈貝馬斯在分析傳統(tǒng)自由主義政治思想的過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理論總是將個人從社會中分離出來。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，個人是一種獨(dú)立和封閉存在的單個形式，認(rèn)為這種規(guī)范體系是一種單向形式。但是哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)際上并不存在這種所謂的單向形式的規(guī)范體系。他主張把馬克思的社會關(guān)系倫理同自由主義理論通過交往行為理論結(jié)合起來。

哈貝馬斯在建構(gòu)理論時并沒有理會傳統(tǒng)政治理論中康德式的理論。康德在實(shí)踐性理論中強(qiáng)調(diào)，在建構(gòu)社會完美政治中，個體道德的自律有其充分的必要性。但哈貝馬斯認(rèn)為，康德式自律強(qiáng)調(diào)的是如何實(shí)現(xiàn)個體形式，且這種形式是通過犧牲個體的交往功能而得到的。在強(qiáng)調(diào)主體的外在關(guān)系上，哈貝馬斯認(rèn)為，只有強(qiáng)調(diào)公眾商談聯(lián)系主體的職能，才能確定主體權(quán)利關(guān)系，同時尊重個體的自由裁量權(quán)，最終才能實(shí)現(xiàn)個體權(quán)力與集體合理性之間的和諧關(guān)系。

“話語政治”觀的辯證分析。首先，話語政治有其獨(dú)特優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在確立權(quán)力的交互承認(rèn)體系，在社會話語語境中設(shè)置個人權(quán)力，并在社會狀態(tài)中認(rèn)可個人權(quán)利。對此，福柯認(rèn)為，權(quán)力形成于一種相互交錯的網(wǎng)絡(luò)中。權(quán)力是一種具體的社會關(guān)系，也是一種相互交錯的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是從上而下的單向控制。這是一種網(wǎng)狀關(guān)系，在其中，每個人都處于一種服從地位，但是又在運(yùn)用具體權(quán)力。在這種具體關(guān)系中，個人是權(quán)力的運(yùn)載工具。在此過程中，通過雙向或多向的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來合理調(diào)節(jié)個人權(quán)力與他人權(quán)力。在個人權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的過程中，要讓個人在集體或社會中逐步交流，從而達(dá)到一種共同的認(rèn)同。

其次，哈貝馬斯在其話語政治理論中強(qiáng)調(diào)契約論。哈貝馬斯式契約論注重的是對個人認(rèn)同的一種尊重，但是契約論并不能完全解決契約本身的強(qiáng)制性問題。許多契約不能充分合理地展示契約簽訂者的意圖，讓部分人的利益受到損害，同時讓其他人輕松獲得意外收獲。話語政治社會理論能夠讓公民之間進(jìn)行必要的交流，同時實(shí)現(xiàn)個人權(quán)利，并能照顧他人的具體權(quán)利，只有這樣才能防止那些不公平的獲益狀況。

再次，哈貝馬斯的話語政治理論的核心是堅持普遍準(zhǔn)入原則。即在話語政治社會中，要提倡一致平等地對待所有人的意見。這就要求在哈貝馬斯提倡的話語政治社會中通過開放的方式接受一切的人或事物。在解決問題時，要通過討論的批判方式來獲得。同時，嚴(yán)格限制公共權(quán)力的范圍，以避免個人的話語權(quán)被公共權(quán)力侵犯。進(jìn)行公眾討論時，要將這種意志逐漸向理性過渡。通過公開競爭的方式來展示私人觀點(diǎn)，同時照顧所有人的利益。

如果想讓主體之間的話語進(jìn)行過渡，需要通過公開的社會討論來實(shí)現(xiàn)。在這種討論過程中，可以充分表達(dá)個人的話語，并且保證相應(yīng)的個人權(quán)力。但是哈貝馬斯的話語政治理論在思想方面也存在較為明顯的不足，主要是缺少馬克思主義政治理論，即忽略了政治社會本身也是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。哈貝馬斯忽略了物質(zhì)的交往形式，進(jìn)而導(dǎo)致交往基礎(chǔ)的缺失。

公民權(quán)利在“話語政治”環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)關(guān)于公民的權(quán)利，哈貝馬斯在其話語政治社會理論中總結(jié)出如下觀點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的前提是在交往過程中構(gòu)建相互的主體性功能。在一些政治話題的討論形式中，公民通過參與方式表達(dá)個人意見，同時要將這些討論集合成為大家都認(rèn)同的理性形式，最終才能被其他人所認(rèn)同。對于決策者來說，這些理性話題能夠給予他們一定的參考，其實(shí)決策者也有可能會參與到這種共同的話題中，這樣就能在政府的施政工程中體現(xiàn)公民權(quán)力。并且，公民的這些理性話題要最終通過具體的立法形式得以確定。所以可以說立法并不是政治意志的結(jié)果，而是大家理性協(xié)商的結(jié)果。法律文本的保障協(xié)議，其實(shí)就是這種理性之間的一種話語交換。

哈貝馬斯認(rèn)為，為了充分實(shí)現(xiàn)公民的話語權(quán)，需要從以下兩個條件著手：第一，保證每個參與者都是以自由身份出現(xiàn)。只當(dāng)他擁有這樣的權(quán)力后，才能堅持其立場；第二，在知識權(quán)力方面。為了實(shí)施這種理性話題，需要經(jīng)過反復(fù)思考，并且最終獲得大家的贊同。

結(jié)語

綜上所述，哈貝馬斯的話語政治理論觀點(diǎn)是從公民個體的主體性認(rèn)同過程中提煉出來的，主體在逐步外延的過程中最終協(xié)調(diào)公民利益之間的沖突，因此得以在社會大環(huán)境中實(shí)現(xiàn)個人權(quán)利。同時，在實(shí)現(xiàn)社會權(quán)利的結(jié)構(gòu)中，個人權(quán)利在實(shí)踐層面上也是重要部分。哈貝馬斯在思考人的存在時是從關(guān)系形式出發(fā)的，也就是說，從個人和社會的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。但是哈貝馬斯理論的局限性即在于他忽略了物質(zhì)存在的本質(zhì)，這同馬克思主義的相關(guān)理論不相吻合。

【作者單位：常熟理工學(xué)院】

責(zé)編/邊文鋒