【摘要】清明節(jié)是中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，清明節(jié)禮俗融合了“清明”節(jié)氣、上巳節(jié)、寒食節(jié)的相關(guān)風(fēng)俗，主要有祭祖與踏青兩種。在大力提倡文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)國的今天，考述清明禮俗形成和演進(jìn)的過程，研究清明節(jié)深厚的文化底蘊(yùn)，探討古為今用、吐故納新的傳承方略，是當(dāng)下文化振興、社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)需要。

【關(guān)鍵詞】清明節(jié) 禮俗 考述 當(dāng)代意義

清明節(jié)禮俗融合了上巳節(jié)、寒食節(jié)的有關(guān)風(fēng)俗

清明本是我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，時(shí)間在農(nóng)歷三月。所謂“清明”，顧名思義，就是清潔明凈的意思?！稓q時(shí)百問》載：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！鼻迕鞴?jié)氣一到，氣溫緩緩上升，雨水漸漸增多，天空清澈明朗，草木萌動(dòng)發(fā)芽，恰是備耕春種的絕好時(shí)機(jī)，因而民間至今仍有這樣的諺語“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”。要說清明是農(nóng)事節(jié)氣，那么它又是如何從節(jié)氣演化為歲時(shí)大節(jié)的呢？這就和中國古代農(nóng)歷三月上旬的另外兩個(gè)祭祀性節(jié)日—上巳節(jié)和寒食節(jié)分不開。

清明節(jié)與上巳節(jié)。上巳節(jié)是中國漢族古老的節(jié)日之一，俗稱“三月三”。最初定在三月上旬的巳日，魏晉以后，普遍固定在每年夏歷的三月三日。從先秦到兩漢，上巳節(jié)的主要禮俗活動(dòng)有兩種：一是在水邊舉行“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的祭祀儀禮。二是到野外踏青嬉戲，娛神娛人。古人認(rèn)為人類自身的魂魄也和自然界的萬物一樣在萬木蕭瑟的時(shí)候會(huì)沉寂，就像死去一樣。因此冬去春來、大地蘇醒的時(shí)候，人們就會(huì)走向原野，來到水邊，用春水洗去身上的污垢，采香草薰除體內(nèi)的病害和穢氣?！吨芏Y·春官·女巫》曰：“女巫歲時(shí)祓除釁浴”，說的就是這種招魂解神還愿的儀禮。

在為大地招魂、迎接春天回到人間的同時(shí)，古人也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸，迎接新一年的到來。但是到魏晉時(shí)代，上巳“招魂”“祓除”的祛邪求吉活動(dòng)中增加了更多的“娛人”成份。人們在上巳節(jié)這天來到水邊，不只是為了舉行肅穆的祓除儀式，特別是王公貴族，似乎更注重交游、宴飲之樂。他們聚集在河邊飲酒、賦詩，“曲水流觴”，王羲之的《蘭亭集序》就是三月三修禊時(shí)留下的千古絕筆。

到了唐朝，傳統(tǒng)的三月三仍然是一個(gè)舉國上下共同歡度的節(jié)日。每到三月三，皇帝都要在曲江大擺宴席宴請有功之臣，還要拿出錢物賞賜文武百官。民間的三月三更是多姿多彩。京城長安，一大早，滿城男女便爭相來到水邊，他們手執(zhí)柳枝，嬉游河曲，清水濯足，無尚歡暢。可見，人們在上巳“娛神”的同時(shí)，更多地娛樂了自己。換言之，人們借助上巳節(jié)來休息體力，調(diào)適精神，宣泄情感，享受勞動(dòng)成果。

基于傳統(tǒng)的上巳節(jié)與農(nóng)事節(jié)氣清明的時(shí)間前后相繼，所以上巳節(jié)核心的民俗活動(dòng)，諸如交游踏青等便融合到了清明的習(xí)俗里。所以說，清明節(jié)春游踏青的活動(dòng)就是繼承了上巳節(jié)的傳統(tǒng)。

清明節(jié)與寒食節(jié)。寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一、兩天?！肚G楚歲時(shí)記》里記載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！标P(guān)于寒食節(jié)禁火、寒食習(xí)俗的形成，民間有多種說法，流傳最廣的一種說法是把它和忠臣義士介子推被火焚于綿山的事情聯(lián)系在一起。如漢末蔡邕《琴操》就將禁火之俗與介子推被焚之事相關(guān)聯(lián)，東晉陸翙《鄴中記》記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也?！倍肚G楚歲時(shí)記》注中也說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田?！?/p>

梳理史實(shí)發(fā)現(xiàn)，“火焚綿山”、逼介子推出山在歷史上確有其事。據(jù)《左傳》、《史記》記載，介子推是春秋晉國人，老家在今山西夏縣裴介村。介子推為人耿直，狷介無比，是有名的忠臣孝子。在晉國的公子重耳在外流亡時(shí)，介子推忠心耿耿追隨重耳十九年①。一次，重耳途經(jīng)衛(wèi)國，因饑餓不能繼續(xù)前行，眾臣爭采野菜煮食，重耳難以下咽。這時(shí)介子推便從自己大腿上割下一塊肉，煮成湯讓重耳吃，重耳感動(dòng)不已，稱介子推有“割股奉君”之功。

但是，當(dāng)重耳結(jié)束流亡生活，回到國內(nèi)當(dāng)上晉文公，大加賞賜流亡時(shí)跟隨他的群臣時(shí)，唯獨(dú)忘掉了介子推。介子推的鄰居解張勸他找晉文公說說自己的功勞，介子推堅(jiān)決不肯，說：“我寧愿終生貧困，也不愿貪天功為己功。”便背上自己的老母，進(jìn)入山西介休縣的綿山之中，棄官為民，草衣木食，隱居起來。此事不久便被晉文公察覺，立即親往綿山訪求。介子推死活不肯出來相見。晉文公知道介子推是孝子，便采納了隨從的建議決定舉火焚林。他認(rèn)為這樣一來，介子推為保全老母性命，一定會(huì)背母出山。沒想到介子推很有骨氣，寧死不肯出山。結(jié)果火烈風(fēng)猛，延燒數(shù)里，三日方息。最終介子推和老母相擁，被熊熊大火燒死在一棵大柳樹下。晉文公火焚綿山之日，正值傳統(tǒng)的“清明”佳節(jié)。后人為懷念敬仰介子推，每逢清明都不忍舉火，須冷食一月。從此，禁火、寒食的習(xí)俗便代代相沿成習(xí)。

據(jù)史料記載寒食起源于古人春季禁火習(xí)俗，這在周朝就已經(jīng)成為一種生活模式。禁火期內(nèi)，因?yàn)椴荒芘e火煮食，所以必須事先準(zhǔn)備好一些不需加熱的冷食，這就是“寒食”。至于周人為何禁火，據(jù)社會(huì)學(xué)家和民俗學(xué)家解釋，可能源于古人鉆木取火和換取新火的制度②。由于寒食禁火，火種熄滅，于是引出了清明節(jié)鉆榆樹、柳樹取“新火”、“傳新火”以及沿門插柳、戴柳的習(xí)俗。民間有“清明不戴柳，紅顏?zhàn)凁┦住敝f。只是漢代以前，寒食節(jié)禁火的時(shí)間較長，長達(dá)一月。魏晉時(shí)確定寒食節(jié)人們冷食三天。但老弱病殘身體難支，曹操就曾下令強(qiáng)制寒食。到了唐朝，寒食禁火減為清明前一天。直到北宋以后寒食習(xí)俗才最后消失。

足見，從先秦到隋朝以前，寒食節(jié)都是民間一個(gè)隆重的節(jié)日。唐朝時(shí)已開始增加掃墓和郊游的習(xí)俗，說明它正在悄然發(fā)生著本質(zhì)性的變化，直到被后來的清明節(jié)所取代。我們從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)典籍中大略可以看到這種悄然發(fā)生的轉(zhuǎn)化過程。如北宋王溥所撰《唐會(huì)要》中記載，唐初民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)出現(xiàn)且引起了朝廷的關(guān)注，為此朝廷還專門發(fā)布了一道詔令：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂。坐對(duì)松槚，曾無戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷?！辈浑y看出，朝廷難以理解民間這種有悖情理的做法：怎么可能在大悲大痛的掃墓之后又歡快淋漓地郊游呢？這明顯是對(duì)亡靈、鬼神的不恭行為，且有傷風(fēng)化。

但是，民間習(xí)俗并不會(huì)因朝廷的禁令而衰減，到唐朝中葉，寒食墓祭習(xí)俗已被全社會(huì)接納，成為人們祭奠祖先，慎終追遠(yuǎn)的一個(gè)重要儀式。甚至考慮到大小官員可能會(huì)因?yàn)榛剜l(xiāng)上墳掃墓而耽誤職守，朝廷還專門先后頒發(fā)了幾道政令來解決回鄉(xiāng)掃墓官員的假期問題。顯然，寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的全國性節(jié)日。

綜上可見，傳統(tǒng)的清明節(jié)氣演化為歲時(shí)大節(jié)，是因?yàn)樯纤裙?jié)、寒食節(jié)和清明節(jié)氣在時(shí)間排序上緊密相連，彼此的習(xí)俗便相互滲透、重疊、融合，這種界限早在唐代就已十分模糊，到了宋朝，便自然而然地合而為一了。毋庸置疑，清明節(jié)是在中國固有的文化土壤中孕育成長起來的民族傳統(tǒng)節(jié)日。

清明節(jié)的當(dāng)代意義

融合了上巳節(jié)和寒食節(jié)禮俗內(nèi)容的清明節(jié)是一個(gè)充滿懷念的節(jié)日，同時(shí)因?yàn)榍迕鞴?jié)氣的原因，清明節(jié)也是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然的節(jié)日。應(yīng)該說清明節(jié)既有祭奠親人的哀思，又有踏青郊游的歡笑，是一個(gè)富有民族色彩的節(jié)日。

清明祭祖體現(xiàn)了中華民族尊親敬祖、崇宗隆嗣的傳統(tǒng)觀念，其核心是儒家倫理的忠孝文化。中國的民俗信仰源遠(yuǎn)流長。人類源于對(duì)夢境、生育和死亡等現(xiàn)象的不解，產(chǎn)生了最初的信仰，即“靈魂”。原始初民相信人是由肉體和靈魂組成的，人死之后，肉體可以腐爛消失，而靈魂卻會(huì)永生不朽。并且在人們的意識(shí)中，靈魂是有血緣遠(yuǎn)近親疏之別的?！蹲髠鳌べ夜辍份d：“神不歆非類，民不祀非族。”所以，為了得到與自己有血緣親族關(guān)系的祖輩的護(hù)佑和蔭庇，古人常常以宰殺牲畜作供品的方式來表達(dá)對(duì)“亡靈”的崇敬之情。后來人們把向“亡靈”行禮的社會(huì)禮儀行為稱為“祭祀”。祭祀屬于“吉禮”，為五禮（吉、兇、賓、軍、嘉）之首?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?/p>

只不過在春秋以前祭祖實(shí)行廟祭，并無墓祭。墓祭的出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國之際?！睹献印るx婁下》講到齊東郭“間之祭”的故事，說明在當(dāng)時(shí)墓祭確已存在。到了漢代，人們把墓祭已經(jīng)看得很重。東漢王充《論衡·四諱》說，當(dāng)時(shí)“俗有四大諱”，其中之一就是“被刑為徒不上丘墓”。魏晉南北朝，盡管社會(huì)動(dòng)蕩，烽火頻仍，人們對(duì)掃墓依然重視?！段簳じ哧柾鮽鳌罚骸叭问轮?，吉兇請假，定省掃拜，動(dòng)輒歷十旬。”不過那時(shí)掃墓并沒有固定的時(shí)間，這種情況直到唐代才改變?！杜f唐書·玄宗紀(jì)》記載：“寒食上墓，宜編五禮，永為恒式?！彼未⒂忠?guī)定：“寒食至清明之日，各地均須祭掃陵墓，是日官員士庶，俱出郭省墳，以盡恩時(shí)之敬。”

可見，清明祭祖是中華民族追思祖宗，啟發(fā)后人的一種美德行為?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）正是這種代代相傳的孝道觀念，成為今人敬孝、感恩、處事的行為準(zhǔn)則。這種孝道禮儀，既可以表現(xiàn)為對(duì)先祖的感恩之情，也可以表現(xiàn)為對(duì)去世故舊、革命先烈的懷念之情。它既可以為今人搭建與前人之間和諧的代際關(guān)系，也可以為人類營造與自然之間的和諧氛圍。今天我們通過祭祖活動(dòng)，宣揚(yáng)崇親敬宗、尊老敬老的良好道德風(fēng)尚，正是儒教倫理“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）精神內(nèi)核的體現(xiàn)。大而言之，中華民族統(tǒng)稱為炎黃子孫，本身就是一個(gè)血族親緣集團(tuán)。每年清明節(jié)的陜西黃帝陵祭拜③，正是海內(nèi)外華人對(duì)我們整個(gè)民族祖先認(rèn)同的真實(shí)反映。因此說，中華民族五千年的文明史得以傳承，與清明時(shí)節(jié)對(duì)祖先的“祭亡以禮”是分不開的。當(dāng)然，我們提倡的孝道是親人在世時(shí)的尊敬、善待和照顧，而不是親人去世后奢排的葬禮、高大的陵墓和掃墓的鋪張。倘如此，就玷污了清明這一“祭祖?zhèn)鲊猓姿妆M孝心”的傳統(tǒng)美德。

清明踏青是中華民族親近自然、催護(hù)新生的春季活動(dòng)，其核心是古人順應(yīng)天時(shí)、和諧共生的樸素理念。天道有序，萬物有節(jié)。清明節(jié)氣排在春分之后，此時(shí)天氣回暖，萬木萌發(fā)，人們在清明節(jié)氣踏青游春可謂順應(yīng)天時(shí)，天人合一，是人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)，也是熱愛生命的真實(shí)表現(xiàn)。

上文中提到，清明踏青、郊游源于古代的修禊習(xí)俗。由于春天是感冒和瘟疫易發(fā)的季節(jié)，所以古人上巳日到水邊沐浴以祓除疫病，又由于上巳日與清明節(jié)很近，因而許多游樂活動(dòng)便貫穿其間，于是演化出了清明時(shí)節(jié)眾人郊外踏青、郊游的春游熱潮。當(dāng)時(shí)的游樂、宴飲活動(dòng)在清明禮俗中已經(jīng)占有很大的比重，幾乎和祭奠儀禮不分伯仲。墓祭之后，人們便在郊外即興舉行聚會(huì)、冷餐、踏青、插柳、拔河、踢球、蕩秋千、放風(fēng)箏等游樂活動(dòng)。據(jù)說這是由于清明節(jié)寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷及身體，因此人們要參加一些體育活動(dòng)來鍛煉身體以避免冷食淤積在體內(nèi)。

前文已經(jīng)講到，民間相伴相生的掃墓、踏青活動(dòng)并不會(huì)因朝廷“既玷風(fēng)猷，并宜禁斷”的禁令而終止，相反還漸成氣候。明朝的《帝京景物略》就記載了這種墓祭、宴飲并舉不逆的狀況：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉?！弊匪萜鹪?，筆者認(rèn)為這是古人樸素、曠達(dá)生死觀的展現(xiàn)，只要亡者是盡壽而終，就不會(huì)特別悲傷，因?yàn)樵从邳S土歸于黃土是一個(gè)自然的過程。清明墓祭僅僅是表達(dá)對(duì)親人和祖先的孝敬和思念之情，在完成一個(gè)代代相傳的虔誠而莊重的儀式。墓祭之后，人們就可以迎合自然的變化規(guī)律盡情地回歸自然、親近自然。因此說，踏青游春的文化價(jià)值彰顯的是對(duì)生命力量的熱愛和認(rèn)同，折射出的是古人敬畏生命、熱愛自然，追求人與自然和諧相處的樸素理念。

現(xiàn)在將清明春游作為節(jié)日習(xí)俗來加以倡導(dǎo)，不但可以密切民眾與自然的和諧關(guān)系，而且可以賦予清明以環(huán)保的意義。歷史已經(jīng)證明，如果我們不善待自然、保護(hù)環(huán)境，就會(huì)遭到大自然的無情報(bào)復(fù)。因此，在清明佳節(jié)組織青少年遠(yuǎn)足踏青，回歸大自然，感受大自然的恩賜，無疑是一種讓青少年親身體會(huì)自然之恩、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的最佳途徑。而且，民諺講到“清明雨水緊相連，植樹季節(jié)在眼前”，植樹祭祀等文明祭祀方式已蔚然成風(fēng)。當(dāng)然，清明踏青、郊游時(shí)也應(yīng)注意保暖，防止感冒以及花粉過敏等病癥的發(fā)生，要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，掃墓時(shí)要特別注意防止留下火災(zāi)隱情，同時(shí)也要適時(shí)調(diào)整情緒，以免陷入過度傷感的不良情緒中。

加強(qiáng)清明文化的遺產(chǎn)保護(hù)，是發(fā)揚(yáng)光大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效方式。清明祭祖崇宗是華夏民族延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，它涵蓋了文化資源、人文情懷和民族心理為一體，是促進(jìn)社會(huì)持續(xù)、健康發(fā)展的一種正能量。今天，中華民族正在建設(shè)文化強(qiáng)國的征程中，當(dāng)然要汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化為我所用，但首先是要捍衛(wèi)民族文化的獨(dú)立地位。清明祭奠先祖、傳承孝親的文化因子決定了它是華夏民族特有的傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種獨(dú)特的文化因子，只有提升其地位，升華其內(nèi)涵，以國家意志來進(jìn)行更深層次的立法保護(hù)才是光大民族文化的有效途徑。因此，把“清明節(jié)”、“端午節(jié)”和“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)文化節(jié)日進(jìn)行捆綁申遺，既是民眾保護(hù)、傳承民族文化的強(qiáng)烈吁請，也是維護(hù)民族自尊心和自信心的具體表現(xiàn)，當(dāng)然也是建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行文化創(chuàng)新的動(dòng)力、源泉。

發(fā)展清明節(jié)旅游文化，是增加內(nèi)需、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要途徑。作為歷史悠久的文明古國，豐富的民間傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化不可或缺的一個(gè)重要組成部分，也與演藝、旅游、商貿(mào)有著天然的嫁接基因，是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣和深厚的群眾基礎(chǔ)，清明節(jié)也不例外。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，“端午祭”已經(jīng)成為韓國江陵一項(xiàng)獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，圣誕節(jié)也為西方各國帶來巨大的商機(jī)。若能將清明節(jié)這種獨(dú)特的民俗文化資源融入到旅游發(fā)展當(dāng)中，“還俗于民”，挖掘其旅游文化價(jià)值，把握其旅游文化的傳承導(dǎo)向，既是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)旅游產(chǎn)品的豐富和開發(fā)，同時(shí)也是增加內(nèi)需、發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的重要途徑。

【作者為寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授】

【注釋】

①莫久愚：《中國通史》（第1卷），呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2000年，第250～251頁。

②李道和：《歲時(shí)民俗與古小說研究》，天津古籍出版社，2004年，第54頁。

③徐杰舜主編：《漢族民間風(fēng)俗》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年，第382頁。

責(zé)編/王坤娜